讓心回歸自由天地——《愛的呢喃》之二十四

讓心回歸自由天地

——《愛的呢喃》之二十四

2019年5月18日

不要執著於法，也不要執著任何儀規，讓心回歸到本來無一物的自由天地。

先生：

古代稱悟境是：絕諸相待。相待就是二元分立、主客分歧，有一就有二，有二就有三，猶如黑格爾說的正反合。你說正，就有人提反對，更有人綜合提出新論，這個綜合又變成另一個正，如此相因為緣，帝網恢恢，萬相殊呈。佛教的八正道就是針對二元而提出一個非二元的絕對。

粗看這是思辯方法，但是從倫理看，除了世間二元法，應該有一個絕對的法存在，倫理才存在。倫理不屬於後天教育的東西，這是根植於生命的屬性，與生俱來的。

這個探索非常重要，因為這是心的探索。他們將心分為心意識活動和不動的心體，透過冷靜的觀察（即打坐冥想），發現當心意識活動減弱之後，生命能量增加了，擴大了生命深沉的感觸。現代腦神經科學提供了很有用的信息，即左腦及右腦的分工，尤其右腦提供的信息大部分是非二元的部分，例如慈悲、合作、關懷、救助等情緒。

春秋時代，《公孫龍子》主張：有意不心。意是心意識活動，心是心體，否認獨立的心體。墨家偏重右腦特質，主張：天地一體，樂於急人之難，有宗教的情操。

孟子的性善論及荀子的性惡論是心意識活動，以現代科學講，是偏重右腦及左腦的作用。孔子的「性相近習相遠」是中性說，等於無說。所以儒家不涉及宗教，偏重在人文。

墨家雖有宗教熱情，但沒有宗教信仰，繼起無人，很快就消滅了。

妹珠：

這也是墨家與儒家不兼容的原因嗎？儒墨顯學最後消失的是墨家，主情意的右腦，極快消失，為何？

先生：

墨家消失因為類似宗教，犧牲奉獻，忘我情懷多，顧不了家。中國是宗法社會，儒家以禮規範之，很受社會的歡迎。

金闈：

宗教和人文並重，平衡發展，是否才能讓人類社會長久發展？

先生：

印度佛教傳入中國，世界觀及生命觀極度亮麗，也極度震撼。尤其輪迴思想，預示生命的另一個世界存在，對這個非人類生存的世界做了很多的研究，把宇宙觀擴大了，生命也擴大了。最近更因物理學的領域突破了傳統束縛，生命在多維空間存在的可能性也被關注。新佛教在醞釀中。

金闈：

輪迴思想以前缺乏現代科學的論證，所以容易產生迷信，而現在有了物理學的介入，有了論證的入口，打破迷信，拓展了生命豐富的內涵，也催生了新佛教的產生。

先生：

多維世界的確存在，深入宗教的人多少能接觸到，多維世界呈現了暗物質的世界。有趣的是意識在哪裡，二元觀念提不出來的。

雨鑫：

讓我震撼的是，暗物質世界竟然有質量，並且質量還那麼大。

先生：

沒有二元觀念，就沒有生死而入不垢不淨。

要研究的是，意識變得單純了，當進入多維世界，時間多維，也沒有了時間。

金闈：

修行修的就是意識的提純，純一無雜。

先生：

不要執著於法，也不要執著任何儀規，讓心回歸到本來無一物的自由天地。培養喜悅的輸送，說好話，說幽默，說早安，說謝謝。回歸到平淡，再平淡，讓炎炎一世的心平息下來，只看戲，不評戲。

我們說三維空間加上時間的四維，這是很深的觀察，沒有時間的加入，三維是什麼世界？當時間維線出現了，三維才豐富起來。我們在突出時間帶出生命的存在。

你說一，一從何來？一是你自以為的唯一存在嗎？從另一個一來嗎？那就有另一個一了。有了一，相隨就有非一，非一也是二嗎？

物理學、哲學再如何推演，也無法如實地找到生命的真實。當照體得到了以後，要從照體獨立去觀察生命活動的內涵。我們要用物理學、哲學及心理學等等來詮釋生命，不只是停留在表象上。

我們重視量子力學及弦論，不是在找色空的關係，而是在尋找識的軌跡。《楞嚴經》不用識而用覺，弦論是覺的一個描繪，不是全等。

你看多少物理學都沒有熱淚盈眶的感動。

京鵬：

多精密的理論也不如生命的感動來得貼切。