《悟學.第364篇》不出戶以知天下.帛書老子.47

《悟學.第364篇》不出戶以知天下.帛書老子.47

悟學十八子 20200603

《德經》 第47章

【原文】「不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。

其出也彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。」

【譯文】「不出門，就能夠推知天下的事理；不窺望窗外，就能夠了解萬事萬物的運行規律。

走出戶外越遠，領悟的道理越少。所以，聖人不必經歷就能知情，不必親見就能明白，無為就能自然成功。」

陶澗生書法作品賞析

【注釋】「（1）戶：門。（2）規：通『窺』，偷看，在此指通過孔隙看。（3）牖（yǒu）：窗戶。（4）天道：日月星辰的運行規律，引申：萬事萬物的運行規律。（5）彌：愈，更加。（6）名：通『明』，明白。」

不出於戶，以知天下

【評析】不少書把此章釋義聖人是具有特異思維，特異功能的人。鄙人不敢苟同，在此大膽猜度：此即老子晚年的自我真實寫照。

同時代的聖人，儒家創始人孔子，也有類似的感慨：見《論語.為政第二》：「24 子曰："吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。"」

【譯文】：孔子說："我十五歲有志於學習；三十歲自立；四十歲不疑惑；五十歲知天命之始終；六十歲能聞其言而知其意；七十歲隨心所欲而不逾越法度。"

"四十而不惑" ：孔安國曰："不疑惑也。"

"五十而知天命" ：孔安國曰："知天命之始終。"

"六十而耳順"：孔安國曰："耳順，聞其言而知其微旨也。"

《說文》：順字，「理也，從頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而後，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。

"七十而從心所欲不逾矩"【唐以前古注】皇疏："從，猶放也。踰，越也。矩，法也。年至七十，習與性成，猶蓬生麻中，不扶自直。故雖復放縱心意，而不逾越於法度也。"

老子曾任『周守藏室之史』，可以說博覽群書，學貫古今。天下萬事瞭然於胸，自然可以『不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。』其作哲學巨著《道德經》，僅五千文，但包含哲理玄妙深邃。『有無之相生』，系統地提出矛盾對立統一的辯證思想觀。以對人性的體察之微，推崇『示弱守拙』、『知足知止』，『順其自然』等為人處世之道。可謂前無古人，後無來者！

「其出也彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。」與第5章

「虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不如守於中。」有相同之意。

弗為而成

拓展閱讀：《史記.老子韓非子列傳》節選：『老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。……』

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