寂寞應千歲，桃花想一枝。路人看古木，江月向空祠。
雲雨飛何處，山川是舊時。獨憐春草色，猶似憶佳期。
——《過桃花夫人廟》·劉長卿
又是一個冬日的下午，一位年近七旬的老人如往常一般推開了三水白坭陳氏大宗祠的大門。在他身後，是慕名而至的一個市民參觀團。
8年前，這裡處處雜草叢生、斷壁殘垣；8年後的今天，這裡成為佛山人感受嶺南祠堂建築文化、進士文化、家風文化等傳統文化的大觀園。
老人的名字叫陳達榮，8年前，正是他同一眾族人一起，推動著這座始建於1511年的祠堂從頹敗到涅槃的蝶變。
祠亦成史，祠亦寄思。矗立於樵桑聯圍三水白坭段祠巷村內的陳氏大宗祠，宛如銜接過往700餘年古今歷史的一個人文坐標，它所承載與呈現的，是一個續寫了新時代鄉賢精神的族群故事。
三水白坭陳氏大宗祠外佔地十餘畝，十分氣派恢弘。
當代守祠人亦成風景
「榮叔——那幾對旗杆石上面為什麼會有石獅子？」「聽說陳氏大宗祠有不得不看的三大寶？」「你們的宗譜從南宋末年一直延續到現在，已經是第32代共700多年了？」
一連串問題的答案，陳達榮早已爛熟於心。今年65歲的陳達榮，是白坭陳氏的第25代後人。8年前他與一眾族人一起扛起重建大宗祠的重擔，如今，從小愛讀史書的他，又成了這裡的義務守祠人與講說員，給每一位來客詳細介紹陳氏先賢的故事。
過去短短8年，陳冕、陳朝綱、陳宣遠、陳國炎……每當講起這些人的故事，陳達榮都分外親切。喜歡讀史的他，尤能明白把名字寫在族譜，是一種榮耀。
陳冕，第9代族人，從碩儒陳白沙講學而號稱「高弟」，師徒倆情篤意厚。如今祠堂正門所見的「陳氏大宗祠」五個大字，即系由陳冕向陳白沙求得。陳冕壯年去世，陳白沙為之扼腕，他不僅親臨弔喪，更寫下《祭陳冕文》和《墓銘》。三水人津津樂道一個傳說，溝通西江、北江的天然河道思賢滘便是因陳白沙尋陳冕不遇而得名。
陳朝綱，第22代族人，隨名將馮子材前往廣西並在幫助越南抵抗法國侵略者的戰爭中犧牲。後來，中越軍民取得鎮南關大捷，越南安南王將他自己正殿的一張御用大案桌贈給陳朝綱後人。除此以外，安南王后來還派人用大船將一批雞鵝木送到陳朝綱家鄉，為其建造「將軍第」。清廷為表彰陳朝綱的忠義勇猛，也派欽差送葬，誥封陳朝綱三代，並為其建將軍家廟。如今，陳氏大宗祠外擁有石獅子的旗杆石，於第二進建的接旨亭，均由此而得。
陳氏大宗祠內的接旨亭。
陳宣遠，第26代族人，僑居海外多年的他，改革開放初期無償投資北京飯店建設，最終只要「一塊錢回報」；陳國炎，於動蕩年代冒險將族譜帶至香港保存；陳崇信，發動族人重修祠堂……在陳達榮等人的持續挖掘整理中，先賢的故事宛如擦去埃土的琥珀重現眼前。
祠堂內專門開闢的陳氏先賢展館。
謙謙君子德，磬折欲何求？講述著先賢故事的陳達榮，亦守護著這座祠堂的過去與現在——他欽慕《白坭陳氏宗譜》上那些做出貢獻的族人，他自己，也在不知不覺中成了這座祠堂最具人文關懷的一道風景。
陳達榮和他們這一批陳氏族人，將祠堂文化與鄉賢文化拉出歷史塵埃。
十郡所望冠絕一時
如今，這座擁有四進規格、建築面積4000多平方米、佔地達10畝的嶺南古建築，被打造成為一個集中展示嶺南祠堂建築文化、進士文化、家風文化等傳統文化的大觀園。那一本700餘年不曾中斷的《白坭陳氏宗譜》，恰是引導來客走進這一座大觀園的地圖。
大宗祠的樣式設計、磚雕灰塑、族人的源流追溯，均採自《白坭陳氏宗譜》，可謂無出其右。
祠堂內有展出其他風格的祠堂模型。
蘇山毓秀，穎水朝宗。從《白坭陳氏宗譜》梳理出來的《陳氏遷徙圖》再現了陳姓的起源，同時勾勒了陳氏族人從始祖陳規南遷至此的發展脈絡。《白坭陳氏宗譜》記載，過去700多年一共出了3名一品大員，51名七品以上大吏，以及2名進士、5名舉人。
合共17 冊的《白坭陳氏宗譜》，還完整地記錄了700多年來陳氏始祖陳規南下避戰禍、經珠璣巷遷白坭，於此繁衍生息的全過程以及規範家族道德秩序的族規、族約，為研究不同歷史時期的農村基層治理提供了一個非常珍貴的範本。
從2014年起，陳氏族人根據《白坭陳氏宗譜》的記載，恢復了中斷長達半個多世紀的老人捧銀和添燈等儀式。每年重陽，陳氏族人筵開150席舉辦敬老晚宴；每年元宵，則舉辦隆重的添燈儀式。陳氏族人的世系圖也被製成長達145米的掛幕，以供後人尋根問祖。
多個偏祠分別被打造成為祠堂文化博物館、家風家訓館等。祠堂文化博物館內，以3D列印的方式展示了陳氏大宗祠以及晉祠等全國各地有名的祠堂模型，遊人來到這裡，可以實地感受陳氏大宗祠所代表的嶺南建築文化，通過微觀對比而領略嶺南祠堂文化的「和而不同」。
圍繞「德孝」「禮義」而打造的家風家訓館，集中展示了新修訂的《陳氏大宗祠家訓十六條》，如：學文者，不操縱文章文字搬弄是非，為官者，不仗恃權力欺壓他人，行商者，不欺行霸市，催徵租稅者，不迫害良民；士農工商應一藝，毋以遊乎色荏為心，毋朋歌布飲為樂，毋以賭博為生等。
這是對先賢陳白峰的致意。陳白峰修訂家規40條，勸善懲惡，家庭肅然，宗族數百人欣然向化。這得到了當時兩位侍郎（相當於副部長）的嘉許，並推廣至廣東（十郡）全省學習。陳、黃兩位侍郎還親自批覆：俾為善者知其所勸勉，而棄禮玩法之徒有愧心焉。
祠亦成史祠亦寄思
祠堂，是以血緣為紐帶的宗法社會所衍生的特定產物，自明代中葉以來朝廷允許民間建祠，這一「敬天法祖」的現象在清代達到鼎盛。同時，建祠修譜，又是一個家族政治經濟地位的象徵，放眼整個嶺南，有著「順德祠堂南海廟」的說法。
縱觀整個佛山，白坭陳氏大宗祠又有著它不可或缺的一面——從誕生之初，從南宋末年到當下整整700餘年，歷史賦予了它見證時代進程的機會，成就了它「既一姓之所系，亦時代之印記」的傳奇。
從地緣格局來看，三水白坭與南海西樵接壤，從境內4000年前的銀州貝丘遺址開始，就受到發軔於西樵山的珠江文明的浸染。白坭學子始終能第一時間接受珠江文明的先進思想。而陳氏大宗祠始建的年代，正是明代中葉「大禮議」之爭爆發的前夜。從時間軸上來看，理學經過陳白沙，以及後世湛若水、霍韜等人的接續播衍，已經在珠江水系一帶漸成星火燎原之勢。
建造陳氏大宗祠的陳氏族人，正是南宋官員的後裔，其開村始祖陳規官至大理寺評事，家學淵源深厚，為後世接受理學薰陶埋下了必然的伏筆。
從人文歷史來看，陳白沙曾經在西樵山和三水講學，陳冕先在肇慶庠求學後拜在白沙先生門下，這直接印證了當時理學在西江流域的傳播。在明清兩代，與西樵接壤的三水白坭文人輩出，考取進士、舉人的人數更是佔了三水的一半有多。
陳白沙去世之後，他的學生湛若水等人在西樵山結廬講學，西樵山成為理學名山。筆者由此推測，如果陳冕沒有早亡，以他對陳白沙學說的精研，以及陳白沙對他的器重，也許在嶺南理學發展的進程上，就會多一個分量十足的名字。
從宗法社會來看，一個族群，往往是在鄉村地區得到最充分的發展，族群是村落形成的主要功臣——先民南渡，多半以宗族、家庭為單位，如陳氏開村始祖陳規，便是舉家遷徙。而祠堂，作為慎終追遠的場所，除了祭祀和行使族權，同時又闢作書塾，成為維繫一個族群的情感紐帶。
從基層治理來看，過去「皇權不下縣」，宗法制度與鄉紳成為農村長治久安的基石。《白坭陳氏宗譜》中，教化佔很大比重，族譜中規定：要揚善懲惡，尊老恤幼，族人讀書免費等。《白坭陳氏宗譜》還設有防腐制度，如族譜帳目須公開透明，一月一結，禁止挪用公款。
從宋末到當代，這綿延了700餘年的歷史，幾乎在這裡都有跡可循，徜徉之際，俯仰之間，遊人似乎看盡古今，這座涅槃的祠堂，漸次展現它與過去的勾連和呼應。
至少從鄉賢情結來看，最近一次的重建祠堂，陳氏第22~25代乃至26代海內外族人陳國炎、陳崇信、陳應標、陳達榮等緊緊維繫在一起。正是因為他們，祠堂得以恢復，族人強化聯繫，過去鄉村治理的基石——鄉紳群體若隱若現，這便是新時代佛山新鄉賢的故事。
歷史不斷翻篇，往事如絲如縷。這座仍保留著清代嶺南建築風格的祠堂，雕梁畫棟朱顏未老，一磚一瓦亦古亦新。儼然，這座飽經500餘年歲月淘洗的祠堂，這個繁衍生息700餘年的族群，是他們共同構成一扇門：打開它，穿門而入，我們就能追尋這個農耕民族一段長達700年歷史的過去，也似乎能理解她的當下與未來。
原標題丨三水白坭陳氏大宗祠：既一姓之所系 亦時代之印記
文丨佛山日報記者 楊立韻
圖丨通訊員 梁宇聰
編輯丨鍾靜文