功夫片中常出現的上海「虹口道場」,現實中究竟如何?

　　神道六合流與上海「虹口道場」之謎

　　日本明治36年（1903年）7月，在嘉納治五郎創立的講道館柔道尚為完全普及開之前，日本古柔術流派的神道六合流柔術家野口正八郎與其弟野口清（野口潛龍軒/一威齋）在下谷的町道場成立了以柔術、劍術、泳法、馬術以及相撲等日本古武術為主的教授組織「帝國尚武會」。會長由野口正八郎擔任，副會長為野口清，另由戶塚派揚心流柔術家深井子之吉擔任實習部主任，而其組織成員除武道家外大多為日本政府及軍隊高層人士。最初尚武會設立通信教授部通過通信（作者註：函授）方法教授普及日本古流柔術等知識，從而達到引發起國民對於古柔術的興趣，以挽回古柔術流派在明治19年（1886年）奠定歷史地位的警視廳武術大會中被講道館柔道所擊敗的頹勢並與之抗衡。

　　此後帝國尚武會逐步於全日本各地、歐美以及東亞地區快速開辦支部分會，至1911年尚武會會員數達到15萬餘人，並出版了眾多體育、軍事以及武道相關著作。而當時帝國尚武會教授的日本武術主要為神道六合流柔術與神道扶桑流劍術，其中神道六合流柔術為尚武會會長野口正八郎之弟野口清（野口潛龍軒）開創的柔術流派。野口清最初是拜入夢想流門下學習柔術手解法（作者註：擒腕解脫法），而後又相繼學習了無念流、起倒流、揚心流、真陰流、真之神道流、氣樂流等柔術技術，此外還聲稱掌握了天神真楊流柔術的奧秘。因此，該流派名字的由來即是由柔術六大流派（夢想流、無念流、起倒流、揚心流、真陰流、真之神道流）之合流（實際還有氣樂流與天神真楊流等流派技術），名稱六合即為取諸流合一大成之意。

　　帝國尚武會日本本部

　　而自滿清政府籤訂了喪權辱國的各項不平等條約，上海開闢外國租界後，於1862年（清同治元年）日本商船千歲丸載五十一名日本人抵達上海，成為近代最早來到上海的日本人，並設貿易所及領事館，自此打開了日本在滬通市之始。隨著日本軍商與僑民不斷居留聚集於上海虹口地區及北四川路的日本租界內，為了增強日本居留民在滬的交流凝聚，並在文化生活上予以引導，1908年由日本俱樂部、實業俱樂部及滬友會三家合併的日本人俱樂部在虹口地區武昌路上的東本願寺（日本真宗東派本山本願寺上海別院）內成立。與此同時，當帝國尚武會會長野口正八郎受到滿清政府聘請來到中國擔任官憲（警憲機關）顧問之際，其弟野口清（野口潛龍軒）作為神道六合流流祖同時來到中國代理兄長發展帝國尚武會的支部道場並宣揚教授自己的神道六合流柔術。

　　上海日本人俱樂部

　　同年5月24月，野口清率本流門下首先在天津日租界的日本駐屯軍醫院內舉辦一場由俄、英、德、法、清、日等國士兵中武術好手的摔跤較技會。根據1908（明治41年）6 月17 日的《漢文臺灣日日新報》所刊載報導當時較技過程：

　　「俄而一法國炮兵曰「莫洗兒」者，出而角勝。其軀幹碩大無朋，人多望而畏之。我乃以渡瀨氏出與之鬥。「莫洗兒」亦脫其洋褲及上衣，傲然作攻勢。及鬥，我渡瀨氏竟弄之如小兒，應手而踣。「莫洗兒」意氣太驕，仍不服，堅請再易一人與鬥。於是以伊原氏應之，無何亦被伊原一舉而擲之。至是「莫洗兒」且羞且憤，更迫野口氏與決勝負。彼蓋以野口氏軀幹尤少，故易之，且求得一雪兩敗之辱也。不謂既鬥未幾，「莫洗兒」因用力太過，眩暈之餘，遂至絕息。野口氏從容起抱之，施以呼吸之法，復運丹田之氣，轉瞬遂蘇。此時野口氏雖施此絕技，而神色終復平然。觀者皆不禁悚然起敬。而英、德、清三國兵士之為選手者，亦各屏息而莫敢動。自此一役，我邦柔術之真價，既表揚於彼都，而天津之外宇新聞，亦無〔不〕極口讚揚日本武術，及野口氏之技能不衰雲。」

　　野口清（野口潛龍軒/一威齋）

　　於天津比武大獲全勝後的野口清隨後南下上海在日本人俱樂部內開設了「帝國尚武會」的上海支部道場，教授日本在滬的居留民學練神道六合流柔術、神道扶桑流劍術以及相撲（定期與上海相撲協會舉行相撲對抗賽）等，而該道場會址由於地處虹口地區的日本租界內，因此時人多稱之為「虹口道場」，同時也是中國大陸上第一個日本柔術道場。而後來更因緣際會與天津靜海武術家霍元甲先生以日本柔術對中國摜跤的方式進行了一場武術史上首次中日武技的切磋交流，此為後話，不多做敘述。

　　帝國尚武會柔術道場

　　作者介紹：徐帆，南京人，知乎專欄「武術技擊百年」編輯。於重慶指文圖書·虎賁工作室任副主編及重慶文理學院體育學院拳擊運動研究所特邀研究員，主要深度研究近代武術技擊發展史及中國拳擊史。現正撰寫個人著作《技擊百年》以及與重慶文理學院體育學院辦公室主任徐泉森先生共同編著的《中國拳擊文化與歷史》。

　　秋季練功生活穿什麼？

　　中國功夫史戚繼光拳經版練功衛衣（春秋薄款）