駕鶴西去，這個感覺還有一點高級的詞，是我們對於死亡的一種隱晦說法，可是，為什麼我們用的是鶴，而不是用其它的動物呢？
關於鶴
對鶴，中國人從來都是很喜愛的。
它全身多為黑白羽毛相間分布，兩色卻不顯得雜亂，黑白卻不顯得單調，脖頸修長，姿態優美，能高飛，似能與太陽並肩，叫聲高昂，總是響亮。單單它的形態外表，便足以俘獲眾多人的芳心。
這樣純潔美好又顯得高貴的動物，在西周時就已經走入了人們的視野。西周末年便有了鶴為周天子跳舞的記述，《詩經》中也寫到過「鶴鳴於九皋，聲聞於天」。這些，不僅將鶴這個動物寫入了文學作品之中，還將它描述得很美好，很有氣勢。
而後隨時間的流逝，大家對於鶴的喜愛不減反增。甚至它慢慢地成為了仙的代名詞。
這是入了語文教材的一千古名句——「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。」駕鶴去的昔人，我們常常解作為仙人，這鶴，便是仙的坐騎。而後我們一談到鶴，就會想到仙鶴，仙人，仙氣飄飄，雲霧繚繞。
鶴本來就美好的姿態再加上優秀前人的推崇欣賞，使我們不由自主地形成了一種鶴文化。它總是象徵著好，有仙氣，靈氣祥瑞。
這是很奇妙的感受，或許有些人一生從來沒有真正見到過鶴，只因為生活文化環境對鶴有這樣美好的印象，一提到鶴，這些仙氣的意象就會不由自主地蹦入人的腦海當中。
關於死亡
每一年都會有成千上萬的新生兒降臨在這個世界，如春天樹上之新芽吐綠，肆意生長。而每一年也會有成千上萬的生命離去，正如秋天枯黃的落葉，脫落枝頭歸於塵土。
美國的一部動畫電影《尋夢環遊記》中描述著這樣一種理念：一個人死了，會去到另外一個美好的世界，在那個世界，這個人還可以行動，還可以思考，還可以像活著的人一般正常地生活。而完全意義上的死亡消失，是在現實世界再沒有人記得這個人以後。
現實世界的人，也就是活著的人們，只要他們記得亡者，那麼亡者便可以長存。就比如說，歷史上著名的秦始皇便可以在另一個世界長久活著，而那種沒有親人朋友的流浪漢便可能很快消失。
可動畫只是藝術，只是想像，我們都知道，在唯物主義的世界，不會存在亡者可以在另外一個世界生活的說法。
但不可否認，一個人死亡，他親友腦海中有關他的記憶不會輕易消失。只是這些記憶帶給活著的人的，總是巨大的傷痛與遺憾。這個時候，死亡這個詞，提起來只會是將活著的人還未癒合的傷口撕開，再一次帶來痛苦。
所以，一些對死亡的隱晦稱呼就顯得很是必要。
為什麼不用其它？
我們之所以發明這麼多個對於死亡的隱晦稱呼，是為了減弱死亡帶來的沉重傷痛，而怎樣的隱晦說法更有勸說力度呢？
或許就是對亡者未來的一種美好期許祝願。
「駕鶴西去」中的鶴，很重要的便是它那成仙、吉祥這些文化印象。試想，故去的亡者乘著鶴飛去西方極樂世界，或許可以羽化成仙，這會給死者親屬以安慰，也蘊含對於死者的祝願。
但是，鶴是美好的動物，除了它，就沒有其它的美好的動物了嗎？
這樣的動物自然是有的，比如貴氣的龍、鳳凰等，比如同是鳥類的大雁、白鷺、天鵝，再比如也很漂亮的孔雀等等……
錢鍾書先生曾在他的作品中寫到過：「天下就沒有偶然，那不過是化了妝，戴了面具的必然。」萬事皆有因果，「駕鶴西去」中的鶴自然也是如此。
一個文人，對鶴有了好印象，他很欣喜，來了靈感，然後便將靈感變為作品，文學作品再被大家傳閱，這個文人對於鶴的個人印象便傳給了其他人，如果這個印象符合大多數人的心理，群體印象就會逐漸形成，而後，便成了整個社會的文化印象。
而這樣的情況也一定不僅僅是鶴，比如龍，一談起它，我們也不可避免地會將它與帝王掛鈎，談到天鵝，或許就會想到醜小鴨。
所以，當前人賦予了鶴靈氣祥瑞，仙氣飄飄的意象，我們在「駕鶴西去」一稱呼當中使用「鶴」，而不用其它動物，便是很自然而然的做法。
參考資料：
朱奇,聶暘,賈萬梅,劉觀華：白鶴文化淺談
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