百丈懷海禪師先哭一場後笑一場 道一禪師說：他開悟了 | 文 青衫文齋
唐代高僧百丈懷海禪師時禪宗叢林清規之制定者，因其後半生常住於洪州百丈山而得名。百丈懷海禪師最初是馬祖道一禪師門下的一名侍者，用了整整二十年的時間向馬祖求法。最初在參悟「野鴨子」公案中有所省悟，直至再參於馬祖的大喝之下才恍然大悟。古人道：源不深者流不長，智不大者見不遠。禪宗公案至今未禪修者津津樂道，其中包含了源遠流長、智慧深遠的玄機，達者可以豁然而悟，愚迷者依舊懵然不知。
一次，百丈陪著馬祖道一在山野漫步，他一邊走一邊默念著經文。馬祖突然轉身問他：「是什麼？」
百丈看見一群野鴨子從空中飛過，便隨口說：「野鴨子。」
馬祖問：「甚處去也？」
百丈自然而然地回答：「飛過去也」。
馬祖一聽之下伸出手來把白丈鼻子用力ー扭，百丈痛得失聲大叫，馬祖：「又道飛過去也。」意思是你還說是飛過去了嗎？
百丈猛然間心中一動，略有醒悟。
百丈回到自己修行的簡陋住處後，傷傷心心地大哭不止，一起修行的人以為他想父母了或是被人罵了，結果都不是。大家就奇怪了，好好的哭什麼呢？最後百丈才說：「我的鼻孔被大師扭痛了。」大家問為何被大師扭了鼻子，百丈不說，叫他們去問師父。於是，一同修行的人來問馬祖，並將百丈在宿舍大哭的事告訴了馬祖。馬祖業不說原因，只念了句：「此子開悟了。」大家帶著探尋的目光又回到住處，詢問百丈，百丈聽了馬祖的說法隨即哈哈大笑。
大家更加不解了，問道：「適來哭，如今為甚卻笑？」你怎麼先哭一場後笑一場呢？
百丈說了一句莫名其妙的話：「適來哭，如今笑。」
馬祖了解了百丈的表現後欣慰，知道百丈佛法的心地初步入門了。
第二天，馬祖上堂講法。眾人聚集在堂上，百丈卻捲起坐席就走了出去。馬祖追出去文百丈：「我適來未曾說話，汝為什便卷卻（坐）席（出去）？」
百丈禪師回答：「昨日被和尚扭的鼻頭痛。」
馬祖說：「汝昨日向什處留心？」
百丈禪師回答：「鼻頭今日又不痛也。」
至此，馬祖道一禪師知道百丈懷海禪師最終開悟了。
讀了這則公案，我們不禁要問：百丈懷海禪師對馬祖道一禪師所提問題的回答，究竟錯在哪裡？為何馬祖道一禪師要把百丈的鼻頭扭得負痛失聲，而百丈卻藉此機緣得到開悟？
熟悉《壇經》的人就知道，六祖慧能教人修禪，簡明直截，不離「無念為宗，無相為體，無住為本」這個大原則。「無念」與「無住」是修行工夫，「無相」才是目的。「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念：無住者…於諸法上，念念不住，即無縛也」。修）無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常淨自性於六塵中，不離不染，來去自由。
依公案所載，馬祖、百丈師徒共見「一群野鴨飛過」，馬祖道一禪師問「是什麼」，百丈答以是「野鴨子」。馬祖道一禪師豈有不知天上飛過的是一群野鴨子，然而他卻明知故問，明顯意不在野鴨子，而是在對百丈禪修進行啟發。若是懵懂的孩童，這樣的回答本來沒有什麼不對，但是，對於參禪者百丈而言，以「野鴨子」作答，並說「飛過去了」，顯然對「物我之相」、「三時之相」、「來去之相」一概都沒能除掉，心隨境轉，未能自我反觀，當然談不上「明心見性」。
馬祖道一禪師把百丈鼻頭一扭，百丈負痛失聲，這個「扭鼻子」的目的在於「截斷眾流」，使他「求其放心」，回心反照。馬祖道一禪師痛扭弟子百丈的鼻頭，其實正是祖師禪的一種隨機的接引手法，以營造一種禪機。假若百丈懷海禪師的禪修趨於成熟，自能應機而做，乃至於能單刀直入，直了開悟。而旁人禪機未熟，機不成機，自然墮入雲裡霧中，蔽塞不通，胡思亂想，不明所以。比如百丈的那些一起修禪的人的所作，正反映這種境況。
百丈懷海禪師回去後傷心大哭，可能有兩種情況：一是自己的鼻頭真被師父扭痛了，餘痛仍在；二是由於沒得到得師父的印可，所悟真假難分，所以痛哭失聲。後來，百丈知道自己的「略有醒悟」已得到老師的印可，因此破前時的痛哭而有當下的呵呵大笑，所以他說「適來哭，如今笑」。
佛法源遠流長二千多年，決不是以意識作想而建立。若以小智，若以作建，佛法豈能到如今！禪宗主張把心落實於「現在」這一點。然而，「現在」一滑過就不是現在了，「現在」若尚未開始也不是現在。依禪宗看來，浩瀚世界本來就沒有東南西北的分別，也無飛過來、飛過去的分別，野鴨子飛過僅是一種虛妄的象徵而已。百丈懷海由於執著於虛妄之相和差別意識，故難以開悟。
馬祖升座，還未說法，百丈便卷席而去，這是告訴師父自己「有所省悟」之意，並非對師父不敬。馬祖問他「昨日向什處留心」，百丈不答以昨天野鴨子之事，也不答以鼻頭痛之事，只說「鼻頭今日又不痛也」，這正顯示出百丈懷海禪師已經到了開悟的境界。因為，這時百丈懷海禪師的表現與昨天的表現相比，已經脫胎換骨，既不念住於野鴨子之相，亦不念住於昨日之相和痛楚之相，「過去事已過去了，未來那得更思量」，於今只有如實了知「目前、當下」「鼻頭不痛」，不舍不著，即相離相，所以博得了馬祖的第二次印可。