跟隨大師的腳步，站在巨人的肩膀之上，追隨古聖先賢學習孔夫子的《論語》。我們繼續跟隨南宋理學大師朱熹學習他所編寫的《論語集注》，這是本系列文章的第21篇。
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
揖讓而升是射箭之禮，向對手作揖三次，然後登上廳堂，射箭完畢，待所有對手都射箭完畢，並走下廳堂，勝利者向不勝者作揖行禮，然後取酒而飲。這是描述君子恭遜不與人爭，只是射箭時才與人相爭，不過其相爭，溫文大方，揖讓有禮，是君子之爭，而非小人之爭。
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」
倩，含笑的樣子。盼，眼珠黑白分明。素，粉色的底質。絢，彩色，畫之塗飾。這是說人有「倩」和「盼」的美麗本質，繼而又加以華麗的裝飾，這就如同素（粉）色的底畫塗上彩色。子夏懷疑詩句意思反而把素色認為是裝飾，因而請問孔子。
繪事，繪畫之事，後素，後於素。古時候繪畫先以粉色做底質，然後塗施五彩，就像人有美麗本質，然後添加裝飾。禮必以忠信為本質，就像繪畫必以粉素為先。起予，啟發我。
謝氏說：「子貢因談論學養而懂得《詩經》，子夏因談論《詩經》而懂得學養，所以孔子說能夠跟他們談論《詩經》。」
楊氏說：「甘甜故味和，白色底可以上彩色，只有忠信的人，才能真正學禮，若無本質，禮不虛行。這是對『繪事後素』的解說。孔子說『繪事後素』，子夏說『禮後乎』，可以說他們心志想通了。那些只懂得表面意思的人豈能明白？孔子可以跟子夏和子貢談論《詩經》，在於此。如果只把《詩經》當作辭章之學，那就有點撿了芝麻而丟了西瓜。所謂起予，這是孔子師徒之間教學相長之意。」
《詩經》的這句詩「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」，是描述女子外貌漂亮，女子臉上化妝時先上了素（粉）色的粉底，然後再繪上了彩色的圖案。從這化妝的先後順序，子夏經過孔子的提點，領悟到了禮與仁的內外和次第關係，先有仁，再有禮，仁屬內，禮屬外，仁是體，禮是仁的發用。人必須先有內心純潔的修養，才會有真正的美麗外表，真正的美麗是一種由內而外的氣質美。
孔子說可以跟子貢談論《詩經》，在《學而第一》中孔子說「子貢呀，告訴你一個道理，你可以聯想到其它道理，現在可以跟你談論《詩經》了。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。」
古人並非僅僅把《詩經》當作一部詩集，更像是把它當作一部哲理書籍，古籍中往往講述完一個故事或一番長篇大論之後，再引用一句詩經做總結。因為《詩經》有比興的手法，古人很注重這其中的悟（道），告諸往而知來者，有點像禪宗的參話頭。
子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」
杞，夏朝的後代居住在杞國。宋，殷商的後代居住在宋國。徵，證。文，典籍。獻，賢，賢人。夏、商二代的禮，孔子都能說得頭頭是道，只不過杞、宋二國不足取以為證，因為文獻不足；文獻若足，他則能夠證明之。
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
禘，是王者的重大祭典，王者立始祖之廟以後，又推究其始祖所自出之帝，一起祭祀於始祖之廟。周成王因周公有大功勞，魯國是周公封地，因而賞賜魯國「禘」這種重大祭典。禘對於周公之廟，以周文王為所出之帝，與周公共同受到祭祀。然而這本不符合禮法。
灌，祭祀剛開始時，用鬱鬯（yù chàng）之酒灌地，以招將神靈。魯國的君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以後，則懈怠而無可觀之處。魯國這個重大祭典不合禮法，孔子本不想觀看，自把酒灌地之後，即失卻了禮的中，又失卻了禮儀，因而孔子由此感嘆。
謝氏說：「孔子曾經說過：『我想研習夏禮，來到杞國，然而文獻不足徵；我想研習殷禮，來到宋國，然而文獻不足徵。』他又說：『我想研習周禮，但是已經被周幽王和周厲王破壞了，除了魯國，我還能去哪裡研習周禮呢？然而魯國禘這個重大祭典，並不符合禮法，周公衰落了！』在杞國、宋國考究已然如此，於當今考證又如此，因而孔子深以為感慨。」
或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
先王飲水思源、追思祖先之意，沒有比禘這種重大祭典更深的。然而若非仁孝誠敬到極致，也不足以參與，並非糊塗的人所能夠明白的。至於並非王者又不符禘之禮法者，又是魯國的忌諱，因而有人問孔子禘這重大祭典，孔子諱莫如深地回答他們說不知道。孔子指其掌，孔門弟子把孔子這個動作記載下來，是要說明禘這種重大祭典是很明顯很容易明白的。