「旅卦」六五爻辭「射雉，一矢亡。終以譽命」破解

六五：射雉，一矢亡。終以譽命。

象曰：終以譽命，上逮也。

（一）釋字（詞）

射雉

射雉並不是一項普遍的田獵活動，一定有重大的政治象徵意義。

《易》以離為雉，離為日，故雉與日有密切的關係。雄雉色彩豔麗如南方之「朱雀」形象。古代的太陽圖騰中有一隻三足烏，漢代·王充《論衡·說日》亦曰：「日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍」。離為南方之卦，為日，為雉，為火，為目。「射雉」蓋為「射日」的隱晦說法。桀是夏代亡國之君，也是我國歷史上有名的暴君。他曾把自己比作太陽，群眾憤怒地說：「時日易喪？予及汝皆亡！」古代善射者莫若有窮氏夷羿，並有「后羿射日」的神話傳說。《淮南子·本經訓》：「逮至堯之時，十日並出，焦禾稼、殺草木、而民無所食……［堯乃使羿］上射十日」。「射日」取后羿奪取夏王室統治權力的故事，象徵篡奪君位。

后羿本為「司羿」，指世襲的射師。夏帝以「司」的鏡像「後」作為最高統治者的稱謂。夏代太康失國，「司羿」的有窮氏一度掌握王權，故被尊為「后羿」。「后羿」特指夏代掌握王權的有窮氏首領，後泛指歷代有窮氏首領，所以「后羿」不一定指一個人。「后羿射日」中的「后羿」則指堯帝時期有窮氏的首領，乃為後人尊稱。夏初有窮氏后羿，乘夏王室發生內亂，統治力量大為削弱之時，利用「夏民」開展的鬥爭，攻入夏都，趕走了太康，自己掌握了政權。但后羿也是一個殘暴的統治者，他自恃有強大的武力，「不修民事」，只管田獵遊樂，把政事交給寒浞經營。結果後來被寒浞所害，政權也被寒浞篡奪。

「射雉」實為射日，象徵奪取了王權，篡奪了王位。

譽命

「命」指天命，受天命者為帝王。「譽」在這裡是形容詞，指「名義上的」。「譽」在這裡實際上就是指虛名。「譽命」的意思是「名義上的受命之王」，而不是實質意義上的受命之王，比如后羿，雖然一度掌握了夏王朝的最高統治權，被譽為「後」。「後」在夏代即指天子。但「后羿」只是名義上的「後」，他統治的階段實際上只是夏王朝一個特殊的階段。

逮

《說文》：「逮，及也。從辵隸聲」。《易·繫辭傳》：「水火相逮」。《注》：「水火不相逮，入而相逮及。」「逮」的本義就是薄近，相及，相近。

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（二）釋象

《旅卦》是由《否卦》變化而來的，《否卦》先變為《旅卦》，然後《旅卦》再變為《明夷卦》。《否卦》變《旅卦》時，《否卦》六三上行而得尊位，遂成《旅卦》六五。《旅卦》六五是離體主爻，「離為雉」，故曰「雉」。《旅卦》六五篡奪了君位，象射而得雉，故曰「射雉」。離為雉，亦為日，故「射雉」也就是「射日」。射日象徵篡奪君權。

《旅卦》接下來會變為《明夷卦》。卦變後，《旅卦》六五所在的離體消失了，故曰"亡」。雉亡則表示獲得的君權也喪失了。《旅卦》六五得雉也忽，失雉也忽。一射而得雉，轉瞬即失，故曰「一矢亡」。「一矢亡」就是一矢之間，得而復亡的意思，形容得失皆在一瞬間。

《旅卦》六五雖居君位，卻轉瞬又失去君權，故其君王的名號有名無實，只是名義上的，故曰「終以譽命」。從卦象上看，《旅卦》是由《否卦》變化而來的，《否卦》是消息卦，故知《否卦》及其所變之卦的上面，其剛消去的為一陽爻。《旅卦》六五與上九及剛消去的陽爻組成巽體，「巽為風」，象徵天命。又《旅卦》六五為兌體主爻，"兌為口舌」，即「言語」。天命限於其言語上，待卦變為《明夷卦》後，更是有名無實，故曰「譽命」。「旅」者，過客也。旅而為「後」者，非長久之王也，匆匆過客耳。《旅卦》六五是由《否卦》六三上行而成，上行而及於「後」位，故《象傳》釋曰：「終以譽命，上逮也」。

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（三）義理

「后羿」為「後」，匆匆如旅客也。旅而為「後」，不久長也，雖一度掌握王權，終而徒留空名。「后羿」雖一度掌握王權，卻不以天下為念，只管田獵遊樂，典型的旅人心態，故只能做歷史的匆匆過客。