莫把佛法做人情,居士怎能披祖衣?

2020-12-11 佛教頻道

六祖寺的方丈大願法師為居士披袈裟 （圖片來源：資料圖）

　　文/澳洲法界佛學會 釋行願

　　連日見微信傳閱：廣東四會六祖寺方丈大願法師將溈仰宗法卷傳於在家人曾偉，付法偈：「無盡光明無盡意，本來面目本來心。道同靈光常獨耀，弘管理禪法法真」。當場大願法師解開身穿的祖衣為曾偉披上，身為白衣居士的曾偉成為披著袈裟的溈仰宗第十一代白衣「祖師」。

　　在家白衣居士未出家授比丘戒，在一瞬間跨越「比丘袈裟，白衣不得穿」 的佛陀戒律，這對於傳統中國佛教信仰者來說，無異於是「欺師滅祖，毀佛禁戒」的爆炸性大新聞，立刻在整個佛教圈引起軒然大波。有正見的佛教僧尼義憤填膺心急如焚，沒正見的二寶居士敲鑼打鼓慶祝一番。從此二寶居士效法不受三皈五戒，不出家受比丘戒，直接披袈裟於身上，向全世界宣布自己成佛做祖，自己升座為轉世活佛、上師、觀音尊者、地藏菩薩化身等，公開為大眾傳法、皈依。例如淨宗某有妻有子的二寶居士，專為眾生傳授三皈依，宣布可擔保皈依弟子往生到西方彌陀淨土去。 

　　這場為吸引眾生眼球，置佛陀教誡不顧，不惜毀佛淨戒，「以盲引眾盲，相牽入火坑」的鬧劇，讓不懂佛法的世俗人拍手稱讚。他們議論：「誰說袈裟只有出家比丘、比丘尼披，如今大願法師傳法在家人曾偉為祖師，從今以後，人人皆可自由披袈裟了！」    

　　站在二寶居士邪見的立場，大願法師開闢了中國禪宗白衣居士披比丘袈裟祖衣的事實，一個敢授，一個敢披，把佛法視為兒戲，當做人情，彼此雙方皆大歡喜。 

　　那麼，什麼是袈裟？梵語Kasāka，巴利語Kasāya，漢譯為壞色、不正色、染色、穢色、赤色，指纏縛於僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名；又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。

　　誰才有資格穿袈裟呢？《摩訶僧祇律》說：「三衣者，聖賢沙門標幟，非俗人所為。」就是說：袈裟是出家沙門僧尼修行的法服，以此為標誌，不是在家俗人可以隨便穿著的。又《辯惑篇》說：：「此三法衣，定是出家之服，非在家者所披。」 袈裟是僧人最重要的服裝。袈裟分三衣：五衣、七衣、大衣。由此可知，袈裟為佛教僧尼法服，在家白衣不可穿著，否則，違背佛陀教誡。

　　什麼是祖衣？趙樸初《佛教知識答問》第三章：「根據佛教的制度，比丘衣服有大中小三件……一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。」這就是中國漢傳佛教祖衣的由來，所以祖衣就是比丘三衣中的大衣，因此，白衣居士怎能披祖衣呢？關鍵問題是：祖衣是大願法師給曾偉披上的，難道大願法師不知道袈裟只有比丘才能披嗎？

　　或許有人說：當年中國禪宗五祖弘忍大師因慧能呈偈，得到五祖印證開悟而傳法傳衣給白衣身份的慧能大師，不是嗎？對，《六祖壇經》上有記載，但慧能大師為白衣時並未把袈裟披在身上。後來六祖到法性寺正式剃度出家為比丘，才披祖衣升座講法。故曾偉想效法六祖慧能大師，玩一出披祖衣的鬧劇，那是嚴重違背佛陀律制，更是挑戰十方僧眾的戒律底線，置佛教七眾比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉尼、男居士、女居士不顧，毀佛淨戒的惡行。

　　另外，關於中國禪宗傳法，本來是一代一人師資相承的付法制。但近來很泛濫，為拉關係有人一次傳法傳衣無數，卻還沒人像大願法師這樣公開傳祖衣給白衣居士。所以，面對這個時代佛門的很多亂象：居士披袈裟、自封上師、活佛、觀音尊者等等問題，中國佛教僧團應該依據佛陀律制，僧伽大眾共同做一次羯磨，召開一次長老僧尼會議，校正民眾試聽，闡述佛陀戒律細則，令佛陀正法久住！

　　總之，廣東四會六祖寺大願法師將法卷傳給白衣居士曾偉，並為其披祖衣的公開示範，對佛陀戒律的破壞非常嚴重，影響力之壞是深遠而不可估計的。

　　最後，祈願十方諸佛菩薩加被，僧眾如法持戒，共同羯磨，令正法久住！

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