作者／梁戴珍妮（Janelle Dykstra Leung）
譯／梁帆鋒
來源／福音證主協會 （1995年出版）
編輯排版／隨手君（ID：suishouchuanfuyinjun）
第貳部分：聖約研讀
15 新約
引言
在本章裡，我們會談及聖經裡最重要的一個聖約----新約。當以色列民在摩西之約的條件下完全失敗，未能遵守律法以滿足神的公義和標準，神便重申對選民的律例，與選民立「新約」。從舊約和新的聖經所提及這「新約」的內容，看到它將 r亞伯拉罕之約」的應許延伸，也更清楚解釋如何應驗這無條件的聖約，因為「新約」設立之目的，是要將應許亞伯拉罕的地、後裔和祝福，都按著歷史進程一一實現，直到永遠。
我們曾提及亞伯拉罕之約是一個無條件的約，換言之，神是全權負責這聖約裡所有應許，與「摩西之約」的附帶條件，剛好相反，因為選民要得到摩西之約的祝福，完全視乎他們順服神與否。同樣, 神所立的「新約」，也是一個無條件之約，神立這約的對象也是以色列民，從耶利米書三十一章31至32節的記載，知道它是與摩西之約相對的；聖經清楚指明神最後令選民完全降服和信靠他（耶三十二40;結十一19----20，三十六27）；而所應許之地（迦南美地）也會全部永遠歸於選民（結三十七25----28）。
一些觀察
新約在新、舊約聖經都有描述，讓我們首先從舊約聖經看一些有關「新約」的重要經文，這些經文包括：耶利米書三十一章31至34節，三十二章37至42節；以西結書十一章17至21節，十六章60至63；三十六章24至34節，三十七章21至28節。把這些經文歸納起來，可看到以下的應許：
1.神與選民所立的新約將會是一個永遠的約（結十六60----63，三十七26）；
2．新約與摩西之約截然不同，不再是選民離開埃及地之後，他們不能遵守的律例（耶三十一31----32）；
3．耶和華永遠是以色列民的神，而以色列民永遠是神的子民(耶三十一33，三十二38;結十一20，三十六28，三十七27)；
4．耶和華會將律例寫在選民的心版上（耶三十一33）；
5．將來不必特意教導有關耶和華的事，因為所有選民都會認識神（耶三十一34）；
6．耶和華會忘記和寬恕以色列民所犯的過錯(耶三十一34；結十六63，三十六33，三十七23）;
7.耶和華會賜給以色列民一個新心、一條道路；而以色列民會敬畏神，不會再遠離神（耶三十二39----41；結十一19，三十六26----27）；
8．耶和華會將所有應許和福祉，全數賜予以色列民，就如神所應許的災禍臨到以色列家（耶三十二42）；
9.耶和華會除去他們的硬心，賜給他們一顆肉心；好叫選民順從神（結十一19----20，三十六26----27）;
10．神將會引領被趕散的以色列全家，重回應許之地，永遠居住其中（耶三十二37;結十一17，三十六28,三十七21----22、25）;
11.以色列民會將一切偶像，從應許之地全部清除（結十一18，三十六25 ；三十七23）;
12．以色列民會享受迦南地的豐盛和祝福（結三十六29----34）；
13．以色列民將會只有一個王，和一個牧人----大衛的後裔（彌賽亞）；成為一國而不會分裂（結三十七22、24----25）；
14．耶和華會永遠居住在以色列民當中，他們永遠拜他（結三十七26----28）；
15．聖靈會永遠內住在選民心中（結三十六26----27）。
從以上十五個觀察，知道神對以色列民的計劃仍然是要實行的，因為今天「新約」似乎只臨到一班相信耶穌基督的人（包括以色列民和外邦人），對於神在自己選民中履行的祝福，還需待時日應驗。因此，學者對這「新約」，有不同的看法。無論如何，這「新約」因著耶穌基督的救恩已成就了。如何成就？以色列民在現今的新約中有分嗎？教會是以色列民嗎？以下將會探討這些問題。
一些分歧
奇怪的是，舊約所講述的新約應許，一直等到基督的死才完全成就（參太二十六27----28；路二十二20）；在這方面引起不少爭論，究竟誰能領受「新約」的應許？有些人相信「教會」取代了以色列民在神的計劃中的位置；有些只相信這新約是單施予以色列，與教會無關；也有些相信這新約是應驗於以色列民身上，但現時教會也能享受聖約中的祝福和應許。我們先看新約聖經提及有關新約的事，再在這方面加以研究。
如果以字面解經法看舊約聖經所記載的，無疑這「新約」是特別為以色列民而設立，因此，如果選民要得著這聖約的應許，似乎便需等待主再來，在地上設立「千禧年」國度期間才能承受了。舊約聖經所記載有關「新約」的經文，有些是與末世有關（如以西結書三十八和三十九章所記載的「瑪各與歌革之役」；另參耶利米書）；我們知道這「新約」論及以色列民的一部分預言已應驗（例如：以色列再次立國），但其他應許（例如：選民不需要再另行教導有關耶和華的事，因為心裡已認識他），顯然還需待時日應驗。
我們試從新約聖經，看看一些有關「新約」的經文（路二十二20；羅十一25----27；林前十一25；林後三2----8；來八8----12，九15----18，十16----17，十二23----24）。路加福音二十二章20節和哥林多前書十一章25節指出「新約」乃因著基督的血而成。在舊約，神以摩西律法來引導選民；在新約，神以基督審判他們。在舊約時代，神的聖潔與公義，是藉著律法的應許和將要來的救贖主彰顯；但在新約時代，神的聖潔是籍著基督顯明，而基督的死更成為了這「新約」的條件。
神過去曾揀選以色列民，也曾暫時撇棄他們，但仍應許他們將來得到救贖。羅馬書十一章25至27節便引用以賽亞先知的話，說明神如何等待外邦人的日子（和合本聖經譯作「數目」）滿足後，在主再來時再次應驗昔日對選民的預言。
新、舊約對比
在討論「摩西之約」與「新約」的分別時，哥林多後書三章2至18節有這樣的分析：
你們就是我們的薦信，寫在我們的心裡，被眾人所知道所念誦的。你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔什麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或作：聖靈）是叫人活。那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了；若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。
結語
希伯來書有數處經文說到基督是「新約的中保」（來八6，九15，十二24）。在希伯來書十二章24節之前的經文（第18----23節），藉著西乃山與錫安山的比喻，指出西乃山代表恐懼、黑暗、戰兢，而錫安山卻是象徵永活的神和天上的耶路撒冷城，內中住滿天使和被成全之義人的靈魂。
從以上經文看到，新約聖經描述的「新約」，都是針對「摩西之約」與「新約」的分別，就如解經學者李察斯（O Lawrence Richaeds）歸納說：「舊約是神在石版上寫律法的記號，是難以達成的標準；新約卻是針對人內心的改變。舊約標榜不能達成標準所引致的審判；但新約卻帶來不斷的寬恕。舊約提供有限度的神人相交的途徑（祭司制度與獻祭）；新約卻借著基督，立時將神人關係連接起來。」
從另一層面，也看出新約聖經所提及有關「新約」的經文，都支持一個論調：這聖經包括了以色列民和教會兩者的現在及將來。例如：路加福音二十二章20節和哥林多後書三章都論述現時教會如何領受從新約而來的祝福（寬恕及聖靈的工作）；雖然此時以色列民仍舊硬心和被撇棄，但羅馬書十一章26至27節也預告將來主再來時，以色列全家都會得著這救贖的恩典。
最後，「新約」所帶來的祝福，其意念是繁於「恩典」這字眼，無論外邦人或以色列民，因著這恩典，都在過去及將來承受神的應許。在舊約時代，選民在律法之下犯罪，只要肯認罪及悔改，便得到神在恩典下的寬恕；在現今的新約時代，以色列民和外邦人同樣得到救恩的喜樂及赦罪的平安，只要人相信耶穌基督的救贖恩典，這「新約」的應許便如數的臨到這人身上了。
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隨手傳福音，始於2013年4月7日。
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