實修實證的重要性

2020-09-15 思維本體學

實修實證的重要性

——清涼月老師


古人有很高的實證功夫，所以很多經典，是講給這些有實證功夫的人，告訴他們哪個方向才是正確的方向，哪個才是真正的開悟。所以，釋迦牟尼佛對這些有實證功夫的人講完佛法後，那些人找對了方向，就成批的開悟。

咱們現代人沒有實證功夫，根本不打坐，沒欲界定基礎。上來就研究佛法的第一義，總是在那說要放下、要慈悲、要寬心，從不去實證，打坐。你說放下就能放下嗎？你說慈悲就能慈悲嗎？這就是種妄談，沒意義的。

只有通過實證打坐，證到一定層次，才談得上對佛法的進一步理解，只有和高級的心境相應，才能談得上放下。在實證功夫基礎上，研究怎麼回歸思維根本狀態，才是真正實修實證。

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  • 《往生心法》具體實證實修方法之一
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  • 《往生心法》具體實證實修方法之 二十二
    修行人的三個階段當今這個時代，大凡修道之人，總的來說，有三個層面，也可以說是三大階段：第一是學「道」階段，指的是不管是什麼因緣，剛進入佛門，參道、學道，研究教理、探索經藏也叫參悟法理，（想了解更多妙善師實證實修方法，找公眾往生心法進群指導）體驗內涵的階段，這部分人可能佔
  • 道教性命雙修的重要性,你未必知道
    古往今來，道教都是一門提倡神仙信仰與實修實證並重的宗教。 普通信眾在接觸道學、了解道教後，實修實證就是在日常生活中需要按經典所教導來行事待人，處處體道，時時行道，做個合道之人，而對我們道士來說，實修實證要更進一步，還需要包括煉養服氣等等，也就是我們常說的修煉。
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    不經感慨第66屆楞嚴實修講經法會真是考驗不斷呀！不過既然機會又來了，現學現用迎接考驗，當下體驗一下實修實證，看看自己是否有了想法有了煩惱，更重要的是，是否能夠立即收攝身心精進修行！值得欣慰的是大家又不約而同地默誦楞嚴咒！沒有絲毫的躁動。這次一定要謹記聖空法師的點撥，內心再如何痛苦煎熬掙扎，都不能起身出去溜達，一定要堅持下來，突破自己這一關！
  • 西藏密宗的四大圓滿次第,密宗特別重視實修實證
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  • 如來禪師解讀什麼是實修實證
    我是證得生命實相後，開始閱讀佛經的，所以我和普通人不同，我能對應上佛經的真實，同時不被其中很多人為杜撰的部分所迷惑。所有佛經，佛陀的言論都在講生命實相——生命真實發生的現象。回歸真實，必須經由虛妄，圓滿虛妄，又必須證得真實，因為只有證得真實，你才可能圓滿虛妄。1.教徒欺騙。佛法不是信仰也不是思想，只是佛陀對自己（也是對我們）生命的如實描述。
  • 要直接學到佛法智慧 就要通過實修實證超越所有名相
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  • 實修中的正受與舍受
    實修的第一個門檻是，解脫道的由想入行，直接斷苦。其實本沒什麼門檻，人為自生分別，有一個讓初發心行者找感覺的抓手，就當是個門檻吧。修行，修的六根起用，是全修，不單是行。真正的開悟，是破一念無明。念是想。大乘菩提道屬於全面實證，一是借用舍受，二是堅決不舍受——不管怎樣，都要覺知舍受。佛法唯一的目標，就兩個字，正受——正確的受。其他，都不是佛法——正確覺悟生命的方法。佛陀當年是搞定了這個問題，糊塗的他的弟子。如果我收了修解脫道的弟子，我也會說「以戒為師」，但解脫道只是一個過程，不是目標。
  • 《往生心法》具體實證實修方法之八
    修「道」修的不是「空」，而是空中之「妙有」；修道不是看破放下，而是看破放下之後的「提起」，提起的是「自在」和「妙用」；修道不是把自己修「沒了」，而是越修越「自在」，越修越「通達」。凡夫知見裡的「我」，是因「執著」而生；佛菩薩的「我」是因「覺性」而生，是一種「無我」之「我」。
  • 打坐實修竹林精舍2020年初(網絡)禪七每支香時間表
    果空師父邀請您參加（網絡）打坐實修：上果下空禪師為什麼要成立實修打坐群？如何看待網絡道場為什麼要成立實修打坐群？如何做一個善於學習的修行人參加共修，佛菩薩的加持力量很大！入群必讀：打坐實修實證竹林精舍群入群須知《上果下空禪師-打坐禪修學習手冊》---點擊文章底部「閱讀原文」查看---上果下空禪師現在正是閉關最好的時機，想要參加網絡禪七的，請私信：禪七。
  • 《往生心法》具體實證實修方法之十五(念佛的幾種方法)
    「持名念佛」、「觀想念佛」和「實相念佛」「持名念佛」、「觀想念佛」和「實相念佛」究竟怎麼修呢 ？其實無論是「持名念佛」，「觀想念佛」，還是「實相念佛」都與我們的「覺性」(也叫根性)有直接關係。在有了以上的「人生規劃」和「成道格局」做基礎上，再談實修方法才有意義。但大多數人對實修方法的期待，實際上期待的是「果」，而不是過程。而真正的修道應該將我們的心住在「過程」，住在「當下」地緣上，住在「轉化」，住在「規避」才叫修。我曾經說過，「修道」就是「修緣」。
  • 煩惱即菩提,只有實修實證才能了悟
    佛教講究見、修、行，見指的是見地，煩惱即菩提這是見地，見地可以指導我們正確地修行，不至於走上邪道，但是只有見地，沒有實修，見地就只是空談，增加自己的知見障礙，增長我慢。煩惱即菩提，有了這個見地，我們就知道不害怕煩惱，不逃避煩惱，不消滅煩惱，而是應該把煩惱作為修行的材料，當煩惱起來的時候，反觀自己的習氣和分別心，修自己的習氣和分別心，煩惱即使還不是朋友，至少也不是仇人，這樣才能與煩惱平等相處，然後逐漸深入，在煩惱中了悟菩提。古人云：高高山頂立，深深海底行。見地再高，也必須深深行於海底。
  • 感悟《道德經》,實修老子的法門
    所以，我們想要向老子學習，所需要做的就是去實修實證，而不是只是理解《道德經》的內容。那老子在《道德經》中也有將他悟道的方法教授下來，那麼我們就可以來實修老子的法門。通過實修，我們能明悟什麼是「道」。在第一章，老子就教我們如何來開啟眾妙之門。對於萬物，都有著無有轉化的過程，是從無到有，從有到無。
  • 關於佛道兩家的具體實修之異同
    他在《莊子•天地》中舉例只有象罔可以找到玄冥之珠，就是這個意思。在《莊子•知北遊》說：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」這些都可以看做是在「證空性」，就是一種最上乘的無為法，以無法為有法。也就是有的人說的修行就是行住坐臥的說法。包括入定，看起來也是很像「證空性」。實際上四禪八定是所有得道者都必須要走的路，無論是哪個門派，跟門派名稱無關，修道是客觀事實。
  • 法華經講義(第十六輯):受持此經後如何實修六度
    但是如果你告訴他：「大乘法不只如此，還包括如來藏的實證而現觀實相般若智慧。此外還要進修一切種智，滅盡五陰的習氣種子，歷經《華嚴經》所講的菩薩道五十二個階位，最後才能成佛。」你這樣說完了他卻是不信，因為他的凡夫師父不是這樣教他的，所以他對這部分的忍辱──法忍，也就作不到了，那麼他對大乘法的忍辱是沒有修習成功的。