納蘭性德這首詞，通篇佛語，卻句句悲情

納蘭性德逃情入禪，妙蓮花說試推詳，卻滿是悽涼！

「拋卻無端恨轉長，慈雲稽首返生香。妙蓮花說試推祥。

但是有情皆滿願，更從何處著思量，篆煙殘燭並迴腸。」納蘭性德《浣溪沙·拋卻無端恨轉長》

對於不熟悉佛教和佛經的人，這首詞是有閱讀障礙的。至少納蘭性德，寫下這首詞時，是對佛教和佛理，有相當的研究，而且用的非常微妙。

首先來解讀詞的本身。

「拋卻無端恨轉長」，這首詩的調子是不是起得特別熟悉？「錦瑟無端五十弦」，雖然李商隱的這首詩，被公認為是他晚年的人生感悟，但這中間又何曾不是對妻子生命的悲惋？瑟，上古的時候是五十根琴弦，你說得清楚是什麼道理嗎，但後來卻變成了二十五弦，李商隱這個「無端」，是有對命運無法溯源的蒼茫感。

那麼納蘭性德同樣深習李商隱的詩，同樣也遭遇人生最大的離失，對命運的詭異多變，更有一種切身的身心感受。在妻子離開一年後，雖然身兼皇家侍衛之職務，扈駕康熙，得以到名寺去感受寺廟的氛圍，但是內心的悲慟一直都存在的，而且隨著時間推移，並沒有消散，仿佛是一個不能閉合的傷口，永恆在內心。

所以這裡的無端，不能理解單純的煩惱，而是指的對人生的種種困惑和悲哀。

我想擺脫這些困擾自己的痛苦，但是卻發現，內心的遺恨愁苦卻更加分明而綿長。

佛陀buddha

」慈雲稽首返生香。「這就是一些宗教術語了，「慈雲」是指佛心慈悲廣大，如同廣袤的雲彩，覆蓋著芸芸眾生。所以「慈雲」又是如來佛的代名詞，又是觀世音的代名詞。觀音也叫做「慈雲大士」。

那麼這句話可以理解為，在佛像面前深深跪拜，以求得妻子返魂。

但是熟悉佛教的人會發現這裡有一個悖論。佛教是重解脫和他生的，哪有什麼起死回生？而返生香是中國傳統神話，有道教色彩，在東方朔《海內十洲裡》，記載有一個聚窟洲上有返魂樹，砍樹熬汁，製成香丸，可以使死者復活而永生。

納蘭性德失去妻子有著巨大的人生失落和迷惘，明知道這世界不可能起死回生，但是他願望妻子有靈魂，並且能夠永恆。但是同樣佛教能夠有明確的指示嗎？

」妙蓮花說試推詳「。這裡的「妙蓮花」有兩個意思，《妙法蓮花經》是古老而流傳很廣的經文，民間認為多讀它，就可以願望達成，哪怕不知道它的含義。但是納蘭性德這麼聰明，肯定不止讀誦，要了解這其中的深意。但是就是因為他聰明，發現了這經書越研究，越迷惘。

《妙法蓮花經》，是釋迦牟尼晚年的說教，他說人人不分貧富貴賤都可以成佛。

但是納蘭性德的願望，是願意和妻子的靈魂永恆相守，能夠感知，他的願望如此強烈，卻發現佛教和佛經指引的是個人上升修行的路。他的願望並不能靠佛教達成。

「但是有情皆滿願，更從何處著思量？」

這也是包含著佛教的術語，因為佛教最終的目的是立樂人間有情，人人成為沒有煩惱牽掛的佛。如果人人都成佛，我也成佛，妻子也成佛，看起來是快樂的，但是也就不可能有人間的面貌和感情，那麼這人間靈魂之間的思念將無處落腳呀！

這其實是更大的幻滅。佛經佛教拯救不了自己，也喚不回妻子，佛教雖然是靈魂和解脫的學問，納蘭性德要的是靈魂的存在和感應，要的是妻子的死而復生，這都達不到。

「篆煙殘燭並迴腸。「在納蘭性德的眼裡，連宗教也沒辦法解決思念和痛苦。只能在經書外看著嫋嫋升起的香菸，獨自品味或者忍受思念妻子的痛苦。

一個人如果太清醒，的確是件悲涼的事。如同如我們，求神拜佛，期待給自己和亡者以未來，所謂緣結三生，並不會太懂那些經書的奧妙。但是納蘭性德不一樣，他的聰慧和貴族身份不但可以使他了解經文，而且他還和高僧大德書信交往，探討佛教。智商上的事，也許很多學佛之人都不是他對手。但是他卻沒有辦法解決自己的問題。

就像一個很好的心理專家可以給別人治病，但是唯獨拯救不了自己。當然現代醫學上，抑鬱症是有藥物改善的。

納蘭性德已經進入了思維和情感的死胡同，你看他這首詞，句句說佛，甚至推理一環一環，無可辯駁。但實際主題並不是佛教的解脫，而是自己的傷心。

納蘭性德這首詞，通篇佛語，卻句句悲情。只是妻子死亡的巨大悲慟和傷情，不是冰冷的佛經和佛理可以化解的。

從這裡可以看到妻子死亡帶給他的創傷無處化解，他逃情入禪，卻發現處處悽涼。這種傷痛是需要時間和個人的樂觀慢慢癒合的。

但是命運也是這樣的奇怪，納蘭性德沉湎在妻子離開的悲傷裡，或在悲傷裡他能感覺她並未走遠，而命運也仿佛不給納蘭足夠的時間，他的生命停止在30歲。至少對於納蘭而言，到死，傷口並未癒合。

但是我們不能否認宗教的一些積極的意義。很多宗教的道理能夠提升人生的豁達。

就看你如何對待。

納蘭性德這首詞，悲傷無助，悽寂動人。可以看見他對妻子的深情以及失去妻子後心靈的絕望。拿什麼拯救你，納蘭。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美！