四箴亭
□羅新苗
嶽麓書院的建築，從功能角度講，主要分為教學、藏書和祭祀三大類，前兩類以講堂、教學齋、御書樓等為代表，而文廟、濂溪祠、四箴亭等則為祭祀類建築的主體。文廟祭祀以孔子為代表的儒家先聖先師和先賢，濂溪祠、四箴亭等則以專祠的方式，祭祀周敦頤，程顥、程頤等學派創始人和開拓者。其中四箴亭就是紀念程顥、程頤兄弟。程氏兄弟世稱「二程」，是北宋著名的理學家和教育家，成語「程門立雪」中的「程門」就是指的程氏兄弟。
「吾道南來，原是濂溪一脈」，程氏兄弟曾問道、求學於湖湘學派的開創者周敦頤門下，周敦頤創造的「心性義理」，首次把湖湘文化提升到哲學範疇。二程兄弟依據孔子「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」這一克己復禮的思想，制定了「視、聽、言、動」四箴言，並篆刻石碑立於嶽麓書院，以此規範學生言行舉止。
中國號稱禮儀之邦，中國人創造了禮。作為一種傳統文化規則，從制度上約束人與人相處的準則，並且樹立起「克己復禮」的道德模範，作為學習參考的樣本，這是中國傳統道德秩序能維持幾千年的重要社會管理學基礎。
嶽麓書院綿延上千年，弦歌不絕，開創了近現代有名的湖湘學派。作為古代書院特有的規制，在書院為影響力大的師生設置專祠，進行模範教育，確實有助於推崇學統，標榜學派，以達到勸誡勉勵，使之見賢思齊的目的。《禮記》曾云：「凡治人之道，莫急於禮，禮有五經莫重於祭」。在古人眼裡，推行祭禮、宣揚模範，更是成為治理國家的一種重要方式，而發展到理學盛行的宋、明以後，各種祠堂、碑坊林立，更是成為當時世界上的一個特色。
禮在多數情況下，其實就是人與人相處的準則。從說文解字的角度分析，祭與忌合在一起就是繁體字的「禮」。人的身體按照天道，做出各種動作就是禮。中國古代關於禮的規定十分細緻，從小到普通百姓見面聚會的拱手禮、餐桌禮儀，再到成人禮、冠禮，以及國家民族的祭祀禮、國禮，衣食住行的各個方面都有一套完整的禮制規定。可以說，先有「禮」，後有「理」。
在嶽麓書院，撫摸著記錄湖湘文化歷史傳承的一塊塊石碑，我們可以看到，不只是程氏制定的「視、聽、言、動」四字箴言，到後來朱熹、張栻擬定的「忠孝廉潔」、「整齊嚴肅」，以及清代山長王文清擬定的《嶽麓書院學規》，關於為學、為人的言行舉止方方面面，乃至修身、齊家、治國、平天下的文人情懷，都藏之於「禮」，又蘊含於「理」。
新文化運動，打破了「吃人的禮教」，摒棄了傳統禮制中的「三綱五常」一類的糟粕，推進了歷史和文化新的進步。然而，就像潑髒水不能把水裡的孩子一同潑了一樣的道理，作為傳統文化最優秀的部分，對禮儀道德的追隨，對學達性天的追求，我們是斷然不能輕易拋棄的。
徜徉在嶽麓這個千年庭院，親近這裡的一磚一瓦、一草一石，愛晚亭的喧囂、自卑亭的靜謐、風雩亭的古樸、吹香亭的空靈，安居一角的四箴亭，猶如她天井中那棵高大的柚子樹，你不抬頭，就看不到它樹上年年掛滿的碩果，但是你抬不抬頭，豐碩的果子都年年長滿、如約而至。