王羲之號稱「書聖」，它在書壇的地位及影響無與倫比。唐太宗說：「心慕手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉！」然而，所謂「盡信書不如無書」，關於王羲之的兩個故事流傳千古，卻對學書人誤導千年！
第一個誤導是執筆法之中的「鵝頭法」。
王羲之愛鵝的故事，向來膾炙人口。一說，山陰某道士為求王羲之寫《道德經》，遂養一群好鵝。王羲之果然前來欣賞求購，道士趁機提出贈群鵝以求寫經的要求，王羲之欣然寫經，然後興奮地「籠鵝而歸」。
另一個件事比較好玩，說有王羲之聽說一個老寡婦養了一隻善於鳴叫的鵝，就帶著親友一起去看鵝。結果老太太聽說王羲之這個大名人要來，竟然興奮地將鵝提前煮了來招待他。
那麼，王羲之為什麼這麼喜歡鵝呢？很多人認為這與書法有關。
書法史上關於筆法，有很多比喻，王羲之說「鵝划水」，張旭說「擔夫爭路」，蘇東坡說「逆水撐船」，黃庭堅說「船搖櫓」……這等說法，生動形象，然而卻令人費解。蘇東坡諷刺那種食古不化者說：「世人見古有桃花司道者，爭頌桃花，便將桃花作飯吃。吃此飯五十年，轉沒交涉。正如張長史見擔夫與公主爭路，而得草書之法。欲學長史書，日就擔夫求之，豈可得哉？」
據說，王羲之受「鵝」的影響很大，不僅體現在用筆法中的「鵝划水」，還包括執筆法中的「鵝頭法」——「食指像高昂的鵝頭」。
今人執筆時常用的「五字執筆法」（亦稱「撥鐙法」），據說是王羲之傳下來的。《宣和書譜》卷四《儒素貼》載：「希聲尤善屬文，通經史，喜著述，且精於正書，則祖武風浪，頓還舊觀。錢若水常言：古之善書鮮有得筆法者，唐陸希聲得之。自言出於二王，斯與陽冰得之。」南唐後主李煜說：「撥鐙，自衛夫人並鍾、王，傳授於歐、顏、褚、陸等，流於此日，然世人罕知其道者……」
這種被稱作「撥鐙法」的執筆法中，「鵝頭法」之說頗為流行。書法家孫曉雲說：「朝上的食指像高昂的『鵝頭』，王羲之愛鵝的傳說，實際上是源於此。食、中指『雙苞』的這種執筆法早已被歷代書家奉為『經曲』。」我們觀察一下許多執筆圖，都會發現這個特點：五指共執，大指按壓，食指、中指雙鉤，食指高昂。
那麼，這種做法對嗎？
其一，王羲之用的其實並非「撥鐙法」。
由於王羲之的名人效應，「撥鐙法」執筆時，食指像高昂的「鵝頭」，正好與王羲之愛鵝的傳說吻合，很容易受人推崇。但是，今天大量的研究資料表明，王羲之用的其實並非「撥鐙法」。
沙孟海先生在《古代書法執筆初探》中，曾經考證過晉唐人執筆是「斜勢」執筆。書法家啟功又說：「古代沒有高桌，人都席地而坐，左手執紙卷，右手執筆，這時只能用前三指去執筆，古代沒有高桌，人有如今天我們拿鋼筆寫字的樣式，這在敦煌發現的唐代繪畫中見到很多。」所以，王羲之很可能並不使用所謂的「五指共執」的撥鐙法執筆，自然也無所謂什麼「鵝頭法」。很可能用的是「單苞」三指斜執筆。
其二，「鵝頭法」並不適合執筆。
執筆原則要「指實掌虛」，這是為大多數書家所公認的。比如歐陽詢《八訣》說「指齊掌虛」；虞世南《筆髓論》說「指實掌虛」；連一向推崇「執筆無定法」的蘇東坡也說「要使虛而寬」。這就是說，執筆一定要保持筆的靈活性，但是「鵝頭法」執筆時，食指高高在上，離中指很遠，這樣用筆極其不靈活，所以它並不是一種好的執筆方法。
那五指執筆時，應該怎樣執筆呢？韓方明在《授筆要說》中說：「執筆於大指中節前，居動轉之際，以頭指齊中指，兼助為力、指自然實，掌自然虛。雖執之使齊，必須用之自在。今人皆置筆當節，礙其轉動，拳指塞掌，絕其力勢。況執之愈急，愈滯不通，縱用之規矩，無以施為也。」這裡韓雙明說得很清楚，食指要「齊中指」，這就是古人常說的「指實」或「指齊」。所以，食指與中指不要分得太開，宜儘量併攏，與拇指相對，使握筆的力量凝聚。
張懷瓘《六體書論》中說：「如樞不轉，掣豈自由，轉運旋迴，乃成稜角。筆既死矣，寧望字之生動。」所以，執筆姿式要對，以保證用筆的靈活性。為此，還要求我們入座時，胸部和桌子平行，不能有高低肩、歪著坐、蹺二郎腿等不良動作；腕平掌豎，以保證手腕發力的方便靈活。
伴隨著王羲之的大名流傳，許多「書聖」的故事被人們視為經典。然而，卻有些故事謬種流傳，並不適合用筆實際，會給人帶來用筆上的誤導。「鵝頭法」的故事就是如此。韓方明的弟子空海，號稱日本的王羲之，他留下的兩幅執筆圖中，可以清楚地看到，並沒有所謂的「鵝頭法」。
王羲之故事給人的第二個誤導是《晉書·王獻之》傳中記載的王獻之幼年寫字，王羲之抽其筆不脫的故事。這個故事的薰陶下，許多人將手指握太緊，聲稱要「捏破管」，結果導致用筆不靈活。為此，蘇東坡還曾專門針對這個故事闢過謠。其實，手指執筆，固然需要用力，但也不必用死力。雖然「指虛轉筆，筆易滑落，且無法發力」，但是，「指實，並非用死力捉筆而不動指。」
總之，盡信書不如無書。「鵝頭法」以及「捏破管」這兩個故事，可謂王羲之的故事中給學書法的人產生誤導的兩個典型。