佛經中的四種月喻：圓明朗徹，普照眾生

月亮因其皎潔明亮的特性，在佛教中被賦予了非常豐富的喻像。今天，我們選取佛經中常見的四種月喻，邀您共賞佛經中的月亮，願圓月光輝照亮您的一生。

月喻覺悟人生

清淨光明，圓滿普照

佛陀在講經說法中，常用天地萬物來比喻生命。其中最有意思的比較，就是拿月亮來比喻覺悟者人生。

爾時，世尊晨朝著衣持缽，共諸比丘僧入城乞食，如偈所說：

身色如金山，端嚴甚微妙，

行步如鵝王，面如淨滿月，

世尊與眾俱。

——《雜阿含經》卷二十三

此以淨滿月比喻世尊與諸比丘弟子入城乞食的莊嚴威儀。

如世所見，皎月圓滿，行於虛空，清淨無礙。而諸苾芻，不破威儀，常如初臘者，具足慚愧，若身若心曾無散亂，如其法儀，入白衣舍，清淨無染，亦復如是。

——《佛說月喻經》

此以圓滿皎月比喻比丘嚴持戒法，清淨無染。

婆羅門白佛：云何善男子其譬如月？

佛告婆羅門：譬如明月淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓淨。如是，善男子於如來法律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長；復於餘時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。婆羅門！是故善男子譬如月。

——《雜阿含經》卷四

此以清淨明亮之月色比喻諸善男子對於正法生淨信心，如理思維，依教奉行。

若有一人出現於世，爾時天及人民便蒙光澤，便有信心於戒、聞、施、智慧，猶如秋時月光盛滿而無塵穢，普有所照。此亦如是。若多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛出現世間，天及人民便蒙光澤，有信心於戒、聞、施、智慧，如月盛滿，普照一切。

——《增一阿含經》卷三

此以月光普照比喻世尊出現於世對天、人等眾生的利益。

凡此種種，都是用圓滿、光明、純淨的月亮來比喻覺悟者，不僅自身功圓果滿，清淨解脫，而且能夠普照一切，安樂眾生。

月喻菩薩善法

離諸翳染，圓明朗徹

《佛說除蓋障菩薩所問經》卷八云：

善男子！菩薩若修十種法者，即得如月。何等為十？所謂一者、令諸有情皆生歡喜；二者、眾所樂見；三者善法增長；四者、惡法損減；五者、鹹皆稱讚；六者、體相清淨；七者、乘最上乘；八者、常自莊嚴；九者、遊戲法樂；十者、具大神通威德。

具體來說：

一、皆生歡喜

菩薩初出世時，令諸有情悉得遠離煩惱而生喜樂；

如月初出，見者皆得清涼，心生悅樂。

二、眾所樂見

菩薩初出世時，諸根清淨，種子潔白，於諸威儀無不具足，令諸有情目睹心樂；

如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂。

三、善法增長

菩薩從初發心，於一切善法精進勤修，漸漸增長，乃至坐於道場，一切勝相皆悉圓滿，智德成就；

如白分月（從初一日至十五日，名白分月），其光明增至十五日，盛滿圓具。

四、惡法損減

菩薩具出世智時，一切惡法日減日損，乃至坐於道場，淨盡一切，無復遺餘，斷德成就；

如黑分月（從十六日至三十日，名黑分月），其光明日減日損，至於晦日一切不現。

五、鹹皆稱讚

菩薩初出世時，一切天人阿修羅等鹹悉稱讚；

如月初出時，世間一切大小人民鹹悉瞻仰，無不讚美。

六、體相清淨

菩薩修遠離行，體相無染，清淨化生，非假父母遺體不淨所生；

如月天子勝業感果，體相清淨，潔白無染。

七、乘最上乘

大乘菩薩得最上乘，廣為一切有情轉大法輪，使其開悟，超出三界；

如月天子乘清淨輪，照四天下，令諸見者離暗得明。

八、常自莊嚴

菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴，不假外飾；

如月天子本相清淨，常自莊嚴，不待澡沐而光潔也。

九、遊戲法樂

菩薩常所遊戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界；

如月天子常受天樂，而離翳染。

十、具大神通

菩薩神通自在，威德無量，普令有情離諸垢暗；

如月天子清淨圓明，具大神通，有大威德，徧四天下，物無不照。

菩薩若能修學如是十種之法，則塵緣淨盡，體性圓明，慧光普照，令諸有情發菩提心，正如月天子之光照一切，功德無邊，故取以為喻也。

月喻第一義諦

因指見月，指非是月

佛法中還有一個與月相關的比喻，出現頻率極高，那就是「指月」之喻。如《楞嚴經》卷二：

如人以手指月示人，彼人因指當應看月；若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。

在這段經文中，佛以手指比喻說法的內容，以月比喻希望聞法者通過聽法而覺悟的清淨自心。一個人用手指為眾生指出月亮的方向，眾生應當順著手指的方向去找尋月亮，而非僅僅關注在手指本身。

諸佛出現於世，為眾說法，也是如此，所有言教文字都是一種方便，令眾生覺悟自心的方便，如果聞法者僅僅執著於所聽到的法音，而不能夠因言見諦，藉教明心，那麼就好像是將指月的手指當成了月亮，而根本不知真月何在了，實在辜負諸佛菩薩一片苦心。

因此，《楞伽經》卷四說：

如愚見指月，觀指不觀月；

計著名字者，不見我真實。

愚人見到指月，就只看見指頭，而看不到月亮。諸佛運用語言宣說佛法，如同手指指月。手指是語言，月亮是真理，僅僅執著於語言文字的人，又怎能看到真理的本身呢？

這一指月之喻與禪宗不立文字的風格頗為契合，因此常被宗門學人引用。後世有一部著名的傳燈錄，就以指月為名，即《指月錄》。

月喻清淨自性

浮雲遮障，隨分顯現

月在佛教中還常被用來比喻人的自性。自性本來清淨圓滿，皎潔猶如明月，但無始劫來煩惱片刻不息，迷惑自性，不能完全顯現覺悟光明，猶如滿月被浮雲遮蓋一樣。

因此，釋迦如來當初在菩提樹下，舉頭見明星出現，忽然悟道，遂乃嘆曰：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。所說的也就是這個道理。而後說法四十九年，談經三百餘會，塵說、剎說、熾然說、無間說，無非令人覺悟自性清淨光明，恰似吹散浮雲，圓顯朗月。

眾生隨著修學佛法的淺深不同，斷除煩惱的多少有異，浮雲遮障的厚薄也會有所區別。斷除煩惱多者，猶如滿月出現瑕疵；修學佛法淺者，僅僅於厚重雲中偶見月光而已。

乃至隨眾生覺悟程度不同，所見佛身及涅槃聖德也有不同，如《大般涅槃經》卷九云：

如是眾生所見不同，或見半月，或見滿月，或見月蝕。而此月性實無增減蝕啖之者，常是滿月。如來之身亦復如是，是故名為常住不變。

這段話指出，眾生見月有圓缺有無的變化，其實，月亮不論何時何地都圓滿自足，光照四方，正如佛性本自清靜無染。月有陰晴圓缺，實為人自身處在無明之中，仿佛有雲遮擋掩蓋了佛性圓滿自足、清靜無染的本性。

故《華嚴經》中有偈云：

菩薩清涼月，遊於畢竟空。

眾生心水淨，菩提影現中。

月光贊

月光三昧，普照乾坤，

法界眾悉永蒙恩。

一點淨圓明，性海澄清，

隨處映禪心。