主講人 周東旭
１９８４年９月生，象山人。寧波文化研究會會員。從事地方文化研究，發表散文隨筆３０餘篇。
古代文人學士都希望有一個自己的書房或小園，讀書之餘，玩石賞花，一張一弛，勞逸結合。可以說文人對造園的興趣是濃厚的，而且貫穿中國造園的主題始終是文人思想。園林專家陳從周先生說：「中國園林應該說是『文人園』，其主導思想是文人思想，或者說士大夫思想，因為士大夫也屬文人。其表現特徵就是詩情畫意，所追求的是避去煩囂，寄情山水。」
明末文學家張岱在《陶庵夢憶·日月湖》中寫道：「月湖一泓汪洋，明瑟可愛，直抵南城。城下密密植桃柳，四圍湖岸，亦間植名花果木以縈帶之。湖中櫛比者皆士夫園亭，臺榭傾圮，而松石蒼老。石上凌霄藤有鬥大者，率百年以上物也。四明縉紳，田宅及其子，園亭及其身……」這篇文章給我們透出一個歷史「膠片」：在明末那段歲月裡，寧波城已經是一個園林城市了。
寧波屬江南，氣候溫和，降雨量豐富，水源充沛，物產豐盛。寧波歷史上文人學士輩出，宋室南渡，定都杭州，當時的寧波史氏家族出過三個宰輔，當時世人云：「滿朝朱衣貴，俱是四明人。」文化昌盛，陶醉風雅，崇尚清高隱逸生活，追求天人合一生活環境，衣錦還鄉，歸田園居，或是功成身退，或是大隱隱於市的想法，進一步有利於文人產生造園的想法。從《四明談助》上不完全統計，從宋代到清代，寧波就有５０餘座園林。隨著時代的變遷，許多園林數易其主，正如唐代詩人王維寫的：「來者復為誰，空悲昔人有？」
藉助於文獻，我進行了一些實地走訪，發現寧波的古典園林已所剩無幾，有「疊山理水」的僅剩下四五處，現在只將有「山水」的園林記述如下。
飛來一山名獨秀
獨秀山，而今依然在寧波中山廣場裡面，它的疊山時間為明代弘治十一年。弘治元年，印綬監太監張公受命出鎮寧波，十年後，政通人和，想到明州是以四明山而得名，而城內卻無一座山，一年四季無景可觀，覺得很遺憾，於是在「廨宇之西」擇空地壘石為山，「廨宇」即官舍的意思，用了兩個月的時間堆山造園，「假手於民匠」，石頭則取於荒野間，有主者以物易之，工匠的工錢就用公家庫藏的多餘糧食，既成命名為獨秀山。「聚石以為之山……縱視橫居半，高得五分，縱之三。周迥群峰錯峙，俯者，仰者，向者，背者；若奔，若蹲，若倚，若鬥。左右二小嶺繞出其巔。」山巔有適意亭，山下有清涼洞，洞外有南北兩水池，池裡養金鯽、瑞蓮。圍繞著池邊植有松樹，茂林修竹。還有樂壽軒、牡丹臺等園林小品建築景觀，清涼洞北還有古梧兩株。整個構園過程，布政司左參政廣東人劉洪寫了一篇《獨秀山記》記錄其事始末，現在《獨秀山記》碑仍嵌在清涼洞口。
光緒年間無錫人薛福成出任寧紹道臺，在寧波執政期間，對道署西面的獨秀山加以整修，「雜蒔花木，界以竹籬，境漸幽勝」，工作之餘，來此小憩。山上有螺髻亭，亭下有清涼洞，又建了攬秀堂、滴翠軒，植梅百株，命名為梅塢，在梅塢東面構一小亭，名為送香亭，為了觀賞夏天的荷花。在亭的西邊，積土為露臺，用來登高望遠，四周種上丹桂十餘株，謂之小山叢桂。薛福成又自負地說：「嘗以謂天下文章奇麗之境，悉在吾園。」把園命名為「後樂園」，取之於北宋範仲淹《嶽陽樓記》中「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」之句。而薛的前任巡道李可瓊曾經在獨秀山側構雲石山房，在此選出縣內的高材生，教育獎勵他們。薛福成亦撰有《後樂園記》一文，文中介紹了造園經過，列舉許多聖賢仁人志士的愛國情懷，最後說自己也應當「後樂」。
１９２７年，由社會各界捐款建造包括後樂園、舊道署等在內的９０畝土地的公園，經過兩年不到的努力，耗資１１萬元，新建各式房屋２１座、亭臺４座、橋５座、廊坊２座，以及圍牆、花圃、小河、假山、園徑，其佔地６０畝。園內植有名卉嘉木，頗具江南古典園林特色。命名為中山公園，以紀念革命先驅孫中山先生。
天一生水寶書樓
天一閣，建於明嘉靖40年至45年之間，閣主為明兵部右侍郎範欽，他依據《易經》「天一生水、地六成之」理論，取「以水克火」之意，把藏書樓定名為「天一閣」，閣前鑿池，名「天一池」。全祖望在《天一閣碑目記》裡寫道：「閣之初建也，鑿一池於其下，環植竹木。」範欽曾孫範光文在天一池邊上堆假山，成「九獅一象」。左側築半亭，有範欽好友，明代著名書法家豐坊摹《蘭亭序》帖石一方。假山後古樟遮天，山石青苔鮮滑，池中遊魚安閒，清靜自然絕妙。
現在一般都說天一閣為藏書樓，確切地說應該是一座園林，天一閣為園之主體建築，樓上用作藏書，樓下作宴樂之用。範飲有一首《上元諸彥集天一閣即事》：「闐城花月擁笙歌，仙客何當結軫過？吟倚鰲峰誇白雪，笑看星駕度銀河。苑風應節舒梅柳，徑霧含香散綺羅。接席呼盧堪一醉，向來心賞屢蹉跎。」元宵節，範欽在天一閣宴客，還有《書〈本事詩〉後》：「此為唐孟啟作，世罕傳布。伏日偃仰天一閣中，池林過雨，涼風薦爽，四望無人，蟬鳴高樹，遂披襟散帙，漫書此篇。已而雲影低昂，新月吐照，欣焉會於予心。據胡床，披鶴氅，停塵尾，撫無弦琴，歌白雲之章、清商之曲，啜杯茗而寢，殊忘其為盛暑。城樓已下二鼓矣。晨起，即題其後。」從文章的內容來看，天一閣就是一個園林，是休閒的地方。讀書，交友，雅聚，都是歷代文人的愛好。
閣前的假山為「九獅一象」， 「獅」諧音於「士」，「象」則諧音於「相」，寓意「九士一相」，同時「獅」又諧音於「思」，「象」又諧音於「想」，「九獅一象」即成「九思一想」。讀書是否需要九思一想，才有所得，才有所悟？同時因為是寫意堆法，也可把這些堆石想像成其他意境，有說「紅袖添香」，也有說「蘇武牧羊」的。而且欣賞九獅最好的時候是下雪天，九獅之狀畢現。九獅假山的堆法在清代十分流行，在《揚州畫舫錄》中就記載：「淮安董道士疊九獅山，亦籍籍人口。」在揚州九獅山就不止一處。
林氏二園今猶存
近性樓，主人林廷鰲，字靖南，別字澹吾。據《四明談助》記載，林為人「讀書尚義，工音律，淡於名利」。民國《鄞縣通志》說他「性慷爽，有得輒散諸戚族鄰裡之睏乏者」。他有兩位好朋友，一個叫韓明昆，號朗山，能寫詩，善書法，最近我們還在近性樓假山旁發現韓朗山寫的書法石刻；一為孫意舟，善圖畫。三個人雅聚在一起的時候，韓朗山撫琴，孫意舟鼓瑟，林澹吾撥阮（一種樂器），而且「專好古樂，絕時調」。時人繪成《三友圖》，圖上多名人題詠。
看來，這三人確實雅得難得，近性樓後為學政盛炳煒所有，所以現在稱「盛氏花廳」，為海曙區級文保單位。樓四簷角翼然如飛，旁有假山水池，但年久失修，我們只能看看原來的記載：「樓高五丈，分為五室，四旁夾窗，遠望若巨艦，故又名『停艫』。樓中懸佛像一，蓄琴一、瑟一，餘皆圖書、鼎彝、名畫、法帖。」「外則翠竹綠蕉、碧梧蒼松，驕陽不炙，清蔭互生，雜以時花異卉，嬌鳥珍禽。」又說了命名為近性樓的原因：「今司馬不役役於富貴，性空諸想於佛近，性任真於琴近，性素潔於瑟近，山近性之靜，水近性之靈，竹近性之虛，松近性之堅，梧近性之孤特，蕉近性之卷舒，既入世而出世，視有空如無家，則洵乎樓以所有，皆以求其性之所近也。」
林宅在紫金巷，主人林氏兄弟林鐘華、林鐘嵩的祖父就是林廷鰲，林宅是寧波老城內最精美的宅子之一。精雕細琢，尤以磚雕、木雕、石雕著稱，據不完全統計，林宅的雕刻有３５０多幅，「仕女葬花」、「暗八仙」、「琴棋書畫」、「唐伯虎點秋香」等，幾乎是一座雕刻博物館，題材豐富，精美絕倫。宅之西南隅有幽雅小園，並藏有明代畫家董其昌所書的、明文學家陳繼儒題跋的《蘭亭序》刻石二方。假山也是「九獅一象」，一象尚在，九隻獅子已殘缺，而根據林氏後人回憶，園的東面有佛堂，西面有長廊和六角亭，園中植以名貴茶花和兩株丹桂樹。
除這幾處假山之外，還有幾處民國的園林，這裡就不展開了。綜觀以上所述，我簡單概括一下寧波園林的特色：
第一，面積很小。除獨秀山外，私家園林幾乎是庭園，只在住宅的一隅，疊石成山。天一閣在閣前挖池疊山，林宅在宅西一角挖池疊山，近性樓假山水池都在東側。
第二，山均為小品山，除獨秀山外，天一閣、林宅均是「九獅一象」。可以登臨攀爬，水池只在山前，以活水居多。寧波在三江之畔，中有日月二湖，城中小河無數，天一閣前天一池與月湖水相通，終歲不幹。林宅水池亦與外面的河相通。堆山之石均是就地取材，假山堆石一般均採用太湖石。太湖石，玲瓏多姿，符合清代李漁所說的石要「瘦、漏、透」三字原則，為歷代造園主所青睞。但寧波的園林是不是太湖石所堆，很難分辨，太湖石為石灰石，以白色為多，而寧波的山石，呈灰土色，就地取材，《獨秀山記》裡這樣寫：「石取於荒野廢漬間，有主者以物易之。」
第三，花木種類眾多，布局有法。現今雖然看不到一些造園時種植的花木，但根據文獻，我們就可以知道，江南氣候土壤適合花木生長。如近性樓有竹、松、梧、蕉，終年翠綠，為園林襯色。
第四，名園名樓名墨名記，一座園林是否有名，有時並非取決於園林本身，有時取決於名人，或者一篇文章，園以人傳，園以文傳，而且園中都有墨寶帖石，而且都有藏書樓。
「不到園林，怎知春色如許？」寧波的園林雖然沒法跟蘇州園林相比，但拾掇起來不失為研究寧波人居環境的寶貴資料。攝影 龔國榮
「三江人文講壇」編後
以介紹寧波歷史文化為主旨的《三江人文講壇》至今已推出一百多期，得到讀者的廣泛關注和普遍歡迎。不少讀者「聽」了《講壇》後意猶未盡，常常來電來信探討一些有關的話題。由於《講壇》涉及到大量的歷史人物、地名、典故、年代和引文，因此對一些本來就沒有定論的問題或來源不同的史料版本，難免會有與作者不同的觀點和看法。鑑於此，我們準備開設一個「探討與交流」的小欄目，歡迎讀者朋友來信來電或通過郵箱提出自己的看法和見解。地址：靈橋路７６８號寧波晚報副刊部 電話：８７６８２６２８ 郵箱：ｈｘｘ＠ｃｎｎｂ．ｃｏｍ．ｃｎ