40、「道」本身就是無為無不為的——聊《道德經》

54、無為就是無私慾的順「道」行事——聊《道德經》

54、無為就是無私慾的順「道」行事——聊《道德經》《道德經》接著論到：「為學日益，為道日損。聖人之所以不出門戶，就可知天下之事，那是因為，追求知識學問的人，其對膨脹的情慾，自負的文飾的追求一天會比一天增加；追求「道」的人，其情慾文飾則一天會比一天減少。減少又減少，以致到最後以至於「無為」的境地。學習生存之「能」的人是凡人；學習生存之「道」的人是聖人。

淺談老子《道德經》「無為而無不為」

通常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。世俗將「無為」發揮淋漓盡致，視而不見聽而不聞，聽之任之，這就是無為？放任就是無為？錯，錯，錯。道家無為從來都不是無所作為。

道德經：無為而無不為

道德經：為道日損，損之又損要想達到「無為」的境地，為學和為道缺一不可，它們是相輔相成的，無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。譯文：如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經常以不騷擾人民為治國之本，如果經常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

道德經：無為而無不為，有所為有所不為

道德經：道常無為而無不為。譯文：「道」永遠是順其自然的，卻又好像沒有什麼事情不是它所作為的。道，無為而無不為。看上去道什麼也沒做，但是又好像什麼都做了。道德經：侯王若能守之譯文：侯王若能遵循道的原則，無為而治，天下萬物就會按自身規律正常發展。從上可知，道的無為，並不是什麼都不做，而是提供必要的環境之後，任由萬物自行發展，不妄為，不橫加幹涉，順其自然。

《道德經》第四十八章:人應該"無為而無不為",也就是"無為"

人的思維作學習的事應當讓自己有受益，（學習的目的是受益，是讓自己的身體健康，心境美好，這是學習的益處）作道之為應該減少勞力。（人的思維與道合一，與道同工，乘道若御風而行，輕省舒適，勿動思維之勞力，或壓抑之，或貪婪，＂損＂就是減少的意思）減少又減少，到人的思維不勞力。（＂無為＂就是思維不勞力，思維只是配合道，幫助道，完成道，道是信號，是原力，雖然有力，但是還是需要人的思維去實施和落實。

《道德經》:老子說,無為而無不為,誰把無為做到了完美?

老子的《道德經》洋洋灑灑五千言，讓後世探討了幾千年，爭執了幾千年，一直以來仁者見仁，智者見智，今天我就對「道常無為而無不為」說說我的看法。人類作為區別於宇宙萬物的一個獨特之處，就是人能夠有目的有意圖地從事各種創造製作活動，即所謂的「有為」。

>第三十七章道力無邊章\清靜正定章第一段：道常，無為而無不為。道德經第37章譯文：道是恆常不變的，常在三昧中。」，通行斷句為「道常無為而無不為」，不作斷句，把如何斷句留給讀者。這裡斷句很重要，是老子宣講「道常」的義理，強調道「獨立而不該」。帛本作「道恆無名」，與第32章相同，顯然是文本簡化。且第48章「無為而無不為」帛甲乙本均被腐蝕，注釋家高明認為帛本沒有「無為而無不為」思想，帛本才是原本，這是誤解。第3章「為無為，則無不治」與「無為而無不為」義理一致。「夫亦將不欲。不欲以靜」帛本作「夫亦將不辱。不辱以靜」，可以互參。

《道德經》第48章:無為而無不為

為學日益，為道日損【原文】為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。為學是「日益」，一天天增長；而為道則是「日損」，一天天去掉自己主觀的妄念、幻想，而接近於道的自然法則。把自己主觀性的東西損到了「無」，就合於道了，合於道後做任何事——包括取天下，都可以成功了，這就是「無為而無不為」。「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。」在這一句中，老子主要闡述了為學和為道的不同。

老子《道德經》「無為而無不為」真解,這才是真正的大智慧

比如說老子以「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道；孔子卻是將道德具體化為「君子」形象，從而設立「修身齊家治國平天下」的路勁；柏拉圖的《理想國》強調治理國家的人應該是具有美德的哲學家；蘇格拉底和亞里斯多德的思考要稍微深入一些，主要是思考「存在」本身，比如「道」存在的本身與人類有哪些關係。

「無為而無不為」《道德經》裡的「無為」究竟是什麼意思? - 大...

#道德經無為是一種心境，這種心境很難做到，所以老子在《道德經》中說「為學日益、為道日損、損之又損，至無為」，這裡損的就是我們的主觀意願。我們的經驗決定我們的主觀判斷，經驗越多主觀判斷能力越強，所以人越老判斷能力越強，同時也越頑固，不容易接受新事物，我們常說人老成精、老頑固，其實是在說這人很「有為」。

「為無為,則無不治」:年少不讀《道德經》,讀懂已是中年人!

在所有的困惑中，我們在心中總有一種渴望亂中有序的規律，能解和這一切的方法是靜下心來閱讀《道德經》。在《道德經》中，你能領略老子的自然之道。讀懂了《道德經》後，你便能在喧囂的塵世中，明白天地萬物運行之道，進而有通達人生的德，成為開啟自己幸福快樂之門的智慧鑰匙。

根據道德經,如何理解「無為而無不為」?老子的本意原來是這樣

「無為而無不為」這話一聽就知道是道家思想。因為只有道家經常提到「無為」這個概念。然而世人對老子常有誤解，今天我們就一起來探討下「無為而無不為」這句話的深刻涵義。道德經第三十七章曰：「道常無為而無不為」。何為無為？

《道德經》:無為而無不為,把握事物發展的規律,尊重自然法則

但在歷史上，《道德經》被排除在「四書五經」之外。因為這本書的精要是樸素的辨證法，主張無為而治，很多人把這種思想歸結為老子消極遁世，認為他的「無為」理學玄虛飄渺，世情不合，自漢武帝起，獨尊儒學。不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

看道德經越看越迷糊,真正的「無為而無不為」是什麼意思?

道德經是文言文。對文言文，我們不要被之乎者也所糾結所迷惑，我們要去結合現實與現象就不難理解了。老子道德經說的無為而無不為，是一種充滿辯證法，充滿否定之否定的哲學觀點。比如我們現在常說的一句話吧，捨得，捨得，有舍才有得。

取天下常以無事，無為而無不為：「《道德經》新解」之四十八

取天下常以無事，無為而無不為：「《道德經》新解」之四十八，蘿蔔/攝影刻意不刻意都是道。道，無所謂。自然而然，無為損益。道德經第四十八章全文：為學日益，為道日損。「《道德經》新解」之四十八「為學日益，為道日損。」只要參與某種學習，就會有某個角度和局限性，學的越多，在那個角度上走的就越遠，在那個領域就會扎得越深。

80、無為就是無私慾——聊《道德經》

80、無為就是無私慾——聊《道德經》《道德經》論述了，雖然司法必須要由具備專業的人負責，才能實現「天網恢恢，疏而不失。」但是，老百姓所以遭受的饑荒，就是因為統治者吞吃賦稅太多，所以百姓才陷於飢餓。百姓所以難於統治，是因統治者為了私慾在政令繁苛上有過多的作為，所以百姓就難於統治。此段說明了，雖然，雖然司法是統治者的工具，必須要由具備專業的人負責，才能實現「天網恢恢，疏而不失。」但是，百姓所以難於統治，皆因統治者吞吃賦稅太多，百姓陷於飢餓所致。

「無為」到底是什麼意思？為什麼「無為」可以「無不為」？

「無為」是老子在《道德經》提出的聖人治國之道，「為無為，則無不治」，所以無為的概念從誕生之日起就倍受矚目，對其的解讀也非常之多，但仍然有無數人困惑於無為的真正含義。對無為常見的兩種解讀，一是說，無為就是什麼都不做；二是說，無為就是不妄為，不亂為，不做不該做的事，順其自然，遵從事物的發展規律。因此，無為也常被認為是消極。

道德經的智慧之十三:道常無為而無不為

各位讀者大家好，感謝大家對我關於道德經的文章的喜愛，我看到了你們的很多留言，有些讀者對於道德經的理解已經達到了很高的水準，我都自嘆不如。言歸正傳，我們今天來接著聊道德經的內容。今天我們來學習道德經道經的最後一章，第37章。原文如下：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。

明德書院國學商道班四期:《道德經》裡的無為無不為,你真的了解嗎?

新年新氣象，四期班班主任、班導老師為同學們準備了「新年好彩頭」的新春籤到儀式。隨意抽取彩票紅包，帶來一年好彩頭。道教祖庭龍虎山，萬經之王道德經《龍虎山志》載云：「山本名雲錦山，第一代天師於此煉九天神丹，丹成而龍虎見，因以山名。」

破解老子《道德經》「無為無不為」的奧秘

「無為」思想，出自老子《道德經》，后庄子發揚光大，成為道家核心思想。千百年來，很多人說「無為」是無所作為的消極觀念，或說是教導君王不與民爭、任民自由發展的「勸君」思想，實為天大的誤解。所謂「無私我」之為，即消除我個人的「私慾、喜好、成見」，我所思所想所行皆順道而為，我成就道，道成就我，如此便能得大亨通。無私我，其實莊子在《應帝王》裡也曾說到「順物自然而無容私焉」，其意思就是說在一切事上順其自然而不摻雜「私我」幹涉。