格魯梵行▪ 感恩
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洛桑嘉木措師父：
讓我們共同發心，願自己的一切好供養眾生，眾生的一切壞自己代受！願我們每天所做的一切都能夠利益眾生！
加持變億咒：唵 三拔惹 三拔惹 波瑪納薩惹 嘛哈藏巴巴吽帕得莎哈！緣起咒：嗡 耶達日 瑪黑 德抓巴瓦 黑 敦得堪 達塔嘎多 哈雅巴達 得堪匝友 呢若達 誒旺巴德 瑪哈 夏日瑪納 耶索哈！手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為「印」。
佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三業，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或稱作語密，意密（梵mano-guhya）或稱作心密，主要來自密教所說。
由於佛陀的三密作用極為微細甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知，故稱三密，與眾生之三業相應，能生起不可思議之大用。
眾生之三業，雖然是染雜的，但卻能契合佛之三密，且含攝於其中，而眾生自心體性同於佛之三密，即眾生三業實相皆是法性之作用，與佛之三密平等無二，所以也稱為三密。
眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業，皆稱之身密；口誦真言，乃至一切言語等口業，皆稱語密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業，皆稱為意密。
廣泛的身密不是只有手印而已，任何的體姿都是屬於身密的範圍。人類的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染汙的無明上，所造作的動力都是來自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因為憤怒而舉起拳頭打人，甚至發展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無不是受無明的驅動，所造作出來的染業。從廣義來講，人類整個身體動作都是身業的範圍，是眾染汙中而起的，和佛菩薩清淨的身密不同。
三密可分為有相、無相二種：有相三密是佛與眾生互融，入於瑜伽境界，行者身結印即身密，口誦真言即語密、意觀本尊即意密，稱為有相三密。無相三密是指行者所有身、語之行為、自心所思惟者皆為三密，稱為無相三密。
《大日經》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無形二種，《大日經疏》卷二十解釋：「印形亦有二種，謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、伸、坐、立及所住處之類也，印謂所執印即刀、輪、羂索、金剛杵之類也。初心別緣而觀，謂先觀畫尊等。約此而觀名為有形。後漸淳純，又以加持力故自然而現，與心相應。爾時此本尊但從心現，不別外緣，故云無形也。」
而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持於行者之三業上，故稱為三密加持；無相三密，是佛之三密與行者之三密相應融合，故稱為三密相應。
密宗依此三密加持、三密相應的廣大作用，讓我們能轉凡夫身而成就佛身，也就是透過身、語、意三密的修持，讓我們即身成佛，因此之故，我們當再探討身、語、意三密的深層意義及其行相，以作為三密修習的前行。
我們平時看到佛菩薩本尊等的圖像、塑像，多是以他們身上的持物或手印來判定其尊名。
其實，不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動佛或藥師佛，在他們住世的過程中所結的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物來判斷尊名，也不是絕對的分辨方法。但我們若單一的來看各個佛像，從手印還是可以了知其特別的願力、因緣及特別的悟境，乃至其成道、說法時的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較為熟悉，但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現過，只是現在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說法印和接引印特別常用，所以就以此手印分別。再加上九品九生印，這是阿彌陀佛接引九品九生的人時，所示現的特有境界，是依照要往生的人的境界所現，給他們導引而九個手印並不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿彌陀佛也可能相應於因緣而在接引上品上生的眾生時，示現法界定印，安住在圓滿法性。
了解了這個因緣，我們就能更正確的認識手印。
在古代行者修法結手印時，有以下的注意事項。在《大日經疏》卷十三引述善無畏三藏之說法：「西方尤秘印法，作時又極恭敬。要在尊室外之中用語空靜清潔之處，當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗淨手，漱口，以塗香塗手等方得作也。又作時須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成。」大意是說結手印時，在環境上要選擇清潔的靜室，沐浴淨身，端正儀容，結跏趺，方可結印。若無法沐浴，也要先淨手、漱口，以香塗手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龍寺儀軌》中亦說，結印之際祈念諸佛加被，則可悉地。
此外，經中也說，結契印時，不應於顯露處，如《陀羅尼集經》卷一中說：「露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便。」又說，於本尊像前作印，應以袈裟或淨巾覆蓋。所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印，但是臺密則無如此。
中央兩雙無名指直立，代表「須彌山」，觀想由七寶石構成。山頂大，下面較小，呈倒立的形狀，在它下面有四大部洲。
右手食指與左手中指相合，代表「東勝神州」，右手拇指與左小指相合代表「南瞻部洲」，左手拇指與右手小指相合代表「西牛賀洲」，左手食指與右手中指相合代表「北俱瀘洲」。
結獻曼達手印時，兩手手掌心要放些米，代表三千大千世界所有的珍寶，包括太陽、月亮等作三十七供手印供養。
獻曼達結束後，要把左手手心的米倒入右手手心，然後向前拋，代表將三十七供的一切珍寶供養給三寶。
頂禮時雙手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一關節稍微彎入掌內，如同兩手中間捧著如意寶石一般，這是金剛乘的合十。如果把拇指放到外面，嚴格來講是外道的一種拜拜或頂禮之方法。頂禮時，將雙手放於頭頂、喉頭及胸口時，各別有觀想：
置與頭頂：觀想諸佛菩薩加持我們的身密，身體所造一切的業及障礙皆清淨。
置與喉頭：觀想諸佛菩薩加持我們的口密，口所造的業及障礙皆能淨化。
置與胸口：觀想諸佛菩薩加持我們的意密，同時清淨我們由意所造的業及障礙。
一、綠度母和普巴金剛儀軌用的八供手印相同。
阿剛（藏語發音）：食水
巴當（藏語發音）：洗水
布貝（藏語發音）：妙花
都貝（藏語發音）：薰香
阿羅給（藏語發音）：明燈
根喋（藏語發音）：塗香
內威喋（藏語發音）：妙食
夏達（藏語發音）：天樂
二、彌陀法、瑪哈嘎拉二臂大黑天、金剛亥母、紅觀音、藥師佛、長壽儀軌所用之八供手印。
阿剛（藏語發音）：食水
巴當（藏語發音）：洗水
布貝（藏語發音）：妙花
都貝（藏語發音）：薰香
阿羅給（藏語發音）：明燈
根喋（藏語發音）：塗香
內威喋（藏語發音）：妙食
夏達（藏語發音）：天樂
在作八供手印之前，要作一種很柔軟的擺動手印，這是代表「供養天女」跳舞的姿勢，天女擅長跳舞，所以姿勢非常優美。根據金剛乘的儀軌，我們作供養時，須觀想從自己心中放出無量的天女，天女將供品供養諸佛菩薩。八供作完，最後彈指，代表請諸佛菩薩享受這些供養。
迎請本尊真言：「班札 薩瑪雅 札」時，右手在前，左手在後彈指，表示迎請，同時皈依境出現在虛空中。迎請智慧本尊與三昧耶尊合而為一，即迎請智慧本尊進入我們身體裡，自已轉化成三昧耶尊，手印為：「右手在外，左手在內交叉前，彈指」。
「迎請」及「迎請合一」兩種手印，幾乎所有法本儀軌都完相同。但在本尊儀軌中，金剛亥母、紅觀音、上樂金剛、喜金剛、時輪金剛手印相同，普巴金剛及綠度母手印相同。
當迎請智慧本尊與三昧耶尊合一時，須持誦「札、吽、榜、和」真言。
「札」：迎請本尊進入我們心中。
「札」
「吽」：本尊與已無二分別，合而為一。
「吽」
「榜」與「和」：安住恆久不分離。
「榜」
「和」
迎請時，須念真言：「嗡、吽、張、啥、阿」
「嗡」：結印豎中指表示毘盧遮那佛，中央大日如來，結手印置在梵穴上。
「吽」：結印豎食指代表東方不動佛，結手印置在前額。
「張」：結印豎無名指代表南方寶生佛，結手印置在右耳上面。
「啥」：結印豎拇指代表西方阿彌陀佛，結手印置在右後腦。
「阿」：結印豎小指代表北方不空成就佛，結手印置在左耳上方。
金剛的本義是空性、清淨、不變。金剛身、口、意代表究竟實相是空性。金剛身、口、意的顏色是白、 紅、藍。
金剛身—手印位置在頭頂，代表五股杵。
金剛口—手印位置在喉頭，代表三股杵。
金剛意—手印的位置在心，代表獨股杵。
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文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然
我今回向諸善根，隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行
願以我現在的善根，未來的善根，包括過去在漫長輪迴中所造的善根，全部圓滿供養大德活佛高僧三寶法體安康，長久住世，佛行事業廣大圓滿！
祈願普天下的一切眾生獲得無上圓滿正等覺的果位！全部圓滿回向天下無邊的眾生，究竟得到佛陀的大樂！