一
什麼叫修道？傳統養生內鍊氣功，古醫家名修真，道家名修道，儒家名修身，釋家名修行，它們名不同實同，都是說的修性修命。
我從「真言」引起一些聯想：
——如果鼓勵大家都來挖掘、搶救古文，或丹道經籍，繼承和發揚氣功學術遺產，把氣功從現在只談治病強身，或只供欣賞的水平上，提高到性命雙修的人體科學，以光復它的本來面目該多好。
——對氣功愛好者來說，您首先要了解氣功有幾千種，真象汪洋大海！所以不能輕聽輕信，一概而論。可以博學，但必須結合審問、慎思、明辨、擇善而從，才可望彼岸同登，否則難免出偏，弄得不好得不償失。
——《修道真言》（以下簡稱「真言」）確屬傳統養生內鍊氣功的真諦真傳，包括功理功法訣竅都談到。但因傳統受封建保守清規加神權的束縛，如《參同》說的只許「深藏守，不傳文」，「真言」也不例外，即文字上不敢明言，必循規才能「一脈相傳」。雖說「可以意會」，實則既未受傳、又怎能意會？不就是丹經上說的「道在眼前人不識」嗎！
為了挖掘、搶救高層次傳統氣功理論，把氣功學術提高一步，作為勉算殘存的識途老馬，我責無旁貸地應對「真言」這類丹道經籍，重點作畫龍點睛的破奧，以助於愛好氣功的同道們實習或科研。
二
張紫陽在《悟真》中談道「萬卷仙經理總同」。又說「教雖分三，道乃歸一」。就是說丹經道佛書儘管很多，但作為正道正法來說，都有一個總同的理，並且言理就包含氣。道儒釋教雖分三，作為內修工程的道體，即竅道來說，由於是生理形成，所以他們都有一個殊途同歸的「一」，不過「一者以掩藏，世人莫得知」而已。
「真言」開頭便談到「玄宗」的「玄」、難從性宗下手的「性」，二而一也，說的正是總同的理、殊途同歸的「一」。
什麼叫玄？從字義講玄就是深遠；從不敢明言的實質講，玄就是指開始練功時凝神的玄關竅。真言說不可言傳的道，在古人的章句中隱隱存焉。這個古人也包括他自己，他的章句中求則可得。
真言說「大道（指傳統內功）之妙，全在凝神處」。又說「凡學此道的人，都要領會此意」。繼言「凝神得竅，勢如破竹，節節應手，否則面牆而立，一步不得進」。說明得竅凝神，是煉功的第一著。
那麼這個凝神的竅在何處？有些什麼作用？真言自己隱藏的答案就是「目前春庭新雨，四壁寂然」的「目前」：兩眼之間鼻梁處。他說此處「草木含春，暗藏長養」，這就是畫龍點睛之處！
在晚清道家傑出代表，開明逾於前賢的黃元吉祖師著《道德經注釋》以前的丹道書，對下手凝神一竅玄關，都只能用「目前、眼前」來暗示，真言也不例外，我也把這個「睛」給點出。
「目前」首出醫經，即目內眥、睛明，後來《外經》直名腦、泥丸、上丹田。學術由「歧黃」而「黃老」，《老子》名「玄之又玄，眾妙之門」。後之學者顧此地有如通玄入妙機關而名「玄關竅」，成為「玄宗」。就生理機制言，它就是主宰人體性命的性源所在。
此處看來是「寂然不動」，通過練功，就會「感而遂通」，有如春庭新雨，生機盎然。故喻為草木含春，潛滋暗長。
依法凝神此處，是為修性，由修性盡性以至於命，就會陽生藥產，採集即可結丹、還丹、煉丹。就層次言即先上後下，上下統一，再由下返上，是謂性命雙修。這裡上下均指丹田。
三
氣功領域長期來因故形成「兩從」：大多唯動是從，與內功領域的唯下丹田是從。真言除首重上丹田、玄關已如上述外，在動與靜兩者間是這樣論述：「定其心神，方可言道。要入玄關，須用定力。定則靜，靜則生；不但靜中能靜，必須動中能靜，方見功夫。」又說「神定內一著，氣定外一著。下學要緊處全在定氣安神，忘心守口而已」。
真言這些論證不是一家之言，它既直接引用儒家「知止而後能定，定而後能靜」的邏輯，更符合傳統內練氣功的最高原理——廣成子給黃帝講道：「至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思虛營營，乃可長生。」
這一整套，即以玄關竅為首的「三關九竅」養生內鍊氣功，直傳到建國時才告失傳，幾年後從唐山北戴河，才由劉貴珍師徒同時起用動靜功法於醫療而名氣功，才以九竅之一的下丹田取代一整套；更多是動功外功，在「生命在於運動」口號下，發展到幾千功種。就養生、探索性命雙修的人體科學來說，即使僅以強身卻病、康復延年說，是不是這「兩從」能適應？
真言說「修道總要煉性。有天命之性，有氣質之性。本來虛靈，是天命之性。日用尋常，是氣質之性。今天命之性，都被氣質之性所掩蔽。如煉去氣質之性，則出現天命之性而得道矣。」又說「先天一炁，本屬無形，妙能生諸有形，所以為生天生地生人生物之根本，而道之源頭在此」。
什麼叫天命之性？本來虛靈，如何落實人體？怎麼能生天地萬物而成為道的源頭？
《書經》把天命之性叫作「天之明命」處。此處何在？用朱熹的解釋為「目在茲」，即目前。本來虛靈，即生身之本，寂然不動的玄關。儒家教人要「顧諟天之明命」，即道家的垂簾守竅——迴光返照兩眼間。
要說明人體天命之性，這得用《老子》道生一、一生二、二生三、三生萬物的公式，也就是《周易》無極太極，五行八卦的哲理才能解釋。
老子說「有物混成，先天地生。」這個物是什麼？老子說吾不知其名，而字之曰道，強名曰大，即「大道」，即大無不包之道。
道生一，一是什麼？一作為數學既是一，旋迴又是○，即一切的起頭，哲學上把它叫作無極。無極無形，卻無中含有，故無形能生諸有形，這就是先天虛無之炁、物理上的清空一炁。
如何落實到人體？這就是一生二，二生三。無極就是靜極、陰極。作為物質，它就是清空一氣，所以說它無形而生諸有形。人們午夜亥時置身曠野，混混沌沌，什麼都沒有，而萬物涵育其中，故強名無極，或先天一炁。物理的自然規律，靜極必動，陰極陽生，陽極陰生，於是就會一生二：無極生太極。
有了太極所含的陰陽，陰陽擁抱就會二生三：生男育女，是謂三才。有了天地人三才，則萬物滋生矣。
落實到人體，就叫天人相應，也就是宇宙與人體的統一，成為醫道儒哲整套獨特理論體系中「小天地」的概念。
這個天人合一的焦點是什麼呢？——人體本身也是從無到有。未生我時有沒有我？有。他就是由無極而太極的陰陽，說具體一點就是我已生或未生的父母。他們一旦結合，就會使父精母血媾成，出生我體，即胎圓氣足後哇哇墮地而形成。
已生未生的初成點是什麼？這就是腦中泥丸的上丹田——玄關竅，所以成為傳統內鍊氣功不可取代的門徑一竅的生理如此。
上述是根據人道順行的邏輯。順行就相生，就會生生不已。相生的本身就含相剋，學理名「害生於恩」。所以相生相的結果，也就是害生於恩的結果就是老病死苦。
我們的祖先——上古天真，從中發現發明「順者逆之」的返本還原法，這就是傳統養生內鍊氣功，「真言」叫作的玄宗、性命雙修工程。工程的主要原則就是逆——返還。返還的標誌就是「藏而不洩」，也就是無視無聽，抱神以靜的靜修方法的形成。
四
根據總同的理，殊途同歸的一的實習方法已系統公開發表，現把初層功一分三式簡介如下，供學者選用：
1.正規：照已公開的「八句訣」、或「十六句訣」不動。即利用在床上自然盤腿扣手，心平氣和後開始垂簾守竅，即迴光返照，持久練功，就會久坐必有禪，產生所期望效果。為提高利用擴大煉功實效，特增加以下兩式非正規練功法。
2.獨立守神法：從容站立，兩手靠背，十指連結，心平氣和後，按正規功法中的垂簾（自然放下眼帘）守竅（用點兒意念默默地存照兩眼之間的玄關竅）即可。此法可用於大庭廣眾集體練功。
3.椅上凝神法（即椅子禪）：姿式是兩手靠背，十指連結，坐在適合的椅凳上，仍垂簾守竅便可。也可用於大庭廣眾集體練功。
以上三式除核心是垂簾守竅外，都不能在有風處練。收功時都將手搓熱，幹沐臉閉竅，以防感冒。
注意事項：①應以正規為主，才能久坐以利深造；②如高血壓、肺氣喘逆、陽亢引起的偏頭痛三病，應先意守，即垂簾返照臍下約二寸處的下丹田，使壓降、喘平、亢息後再按正規練功以治本；③練功時選不直接朝風方向，不頂舌，不調息，聽自然，從容不迫，不急不躁，勿忘勿助為宜。（梅自強）
（圖片來自網絡）