蘇州仁恆以一道古城開發的時代命題引我們入局，介入一場「回歸式創新」：即以當下文化時態的人居創作，去對話並融入蘇州文化所勾勒的認知傳統。 傳統與當下，兩個天然對立的關係成為本案的設計出發點，發散而至人與自然、外物與內在，自我與他者……一系列關係的綜合。
耦前別墅的設計，
恰是一場得「耦」記，
一次對「關係美學」的深入探索。
古今蘇州，園林至貴。而耦前一案，坐落於世界文化遺產耦園南側，寒隱蘇州古城一片園林挨著園林的所在。畫山川丘壑於咫尺、融自然與人造於一體，園林的價值早已凌駕於空間邏輯與結構意義之上，作為一種經典的「文化形制」，承託東方「人境合一」、「物我合一」的思維觀，它存續千年之久，卻從來不拒絕每個「當代」。譬如蘇州博物館，又如耦前。
這是一個庭與園共生的當代別墅，似一副傳統與現代和諧圓融的「雙面繡」。若以地面劃界，便可直白地將耦前別墅一分為二：地上兩層是「離」，打散建築，以供自然「見縫插針」；地下兩層為「合」，整合空間，以便自我意趣有序鋪陳。平面的中心處，客廳是首層動線的匯聚，是垂直交通的匯聚，亦是庭院景觀的匯聚。
交託於我們手中的耦前別墅，
自帶一種「相合」（即「耦」）的暗示。
在一個有著明顯文化印記的地方，如何以文化來回應？在建築與環境條件相對優越的項目中，如何定位室內設計的身份？在雙層地下空間，如何點亮昏暗並賦予空間意義？我們並不局限於對「文人」「禪意」「風雅」等園林固有意向或符號的平鋪直敘，而是在平面規劃前期便介入項目，以設計來構築體驗的有序化：空間結構的中心（即客廳）成為設計的「意義核心」，縱橫生長兩條軸線——橫軸串聯自然的觀賞之道；縱軸牽引精神的外放與內斂。
境為心印，景語情語。庭院可以只是庭院，也可以是奇蹟——一切取決於你以怎樣的方式來觀看它。空間的橫軸，我們將「室內設計」定位為「觀察園林的輔助者」，在藏與引的交替間，引導視覺的收束、轉移，把目光聚焦於庭園之中。
客廳與園林相互環抱，充溢自然景致，我們以「亭」的概念來實現內外環境的因借，將「欣賞園林」視作起居坐臥最為重要的活動。
窗框中的自然之景成為客廳「隱形的主牆」——既帶有幾分秩序的約束，又顯現出混亂的自由。主牆定軸、對稱布局等「客廳標準手法」在此處消弭，「樹幹」、「石頭」狀的家具似是無方向性地生長於空間中，卻朝著端景的窗邊坐塌匯聚，
牆壁相隔、迴廊相界，我們將園林的「層次感」基因注入室內空間，首層擇五組牆壁為興造的核心，勾勒「因景設路、因路得景」的觀遊體驗，於室內呈現傳統園林空間的當代性表達。
我們希望描繪一副徐徐展開的捲軸畫，引導居者在與自然共棲的狀態靜觀自得，物質的結構漸漸隱去，精神力量成為整個居所的內在支撐。
若將耦前別墅擬人化，由地上空間穿梭抵達地下的過程，恰似一場個體對自我存在的認知之旅：剝離外物表象，層疊深入，觸達內心所是。
邱德光設計對於「家」之表象與本質的探索亦類似此道：「家」中所棲不只於軀體，更有情感的堆砌、知識的積累、欲望的印記、執著的象徵……它是每個人內心的聖殿。借耦前一案，這種自問式的探索得以物像化。
關聯地上與地下，原本憑藉一座連續的樓梯；而客廳與地下的挑空井，為設計留出了預埋伏筆的機會。
我們基於空間條件改造動線，意圖讓進入地下的過程產生一種壓縮過渡感。
抵達建築的內在，我們並未簡單地用獨處、用餐、玩樂、起居、收藏等功能性場所的鋪陳來詮釋「行為的豐富」，而是嘗試去構建一處更純粹、更本質，能夠激發內在感知與想像的自方天地。
一座「內心聖殿」由此成形，作為地下生活的背景，支撐空間、建築，亦支撐一個遍閱人生浩瀚、無垠，紛繁琳琅的精神世界。
大茶几位置的開孔與「內心聖殿」的中心形成穿透，地上與地下產生聯結，合而為一。
縱橫軸線的交疊處，三面通透的客廳享有整座別墅最為充裕的自然光；位於其正下方的「內心聖殿」作為地下生活的交匯點，則是這棟家宅的「至暗」之地。其實，光與暗並非絕對「涇渭分明」，二者能夠互辭與轉化。
在耦前別墅，
明暗的相互關係呈現於一條「光的隧道」。
客廳中心的茶几設計一個，連通地下空間的「光的隧道」
客廳的正中心，有一束光自茶几穿透直抵地下，為上下空間的物質與精神搭建聯結，合二為一。虛體的光線浸潤透明的亞克力，為層疊複雜的架構披一層具備宗教性的光暈，木質材料在光暈的包裹中產生透明度的細微變化。
呈「十」字型搭接的內心聖殿是對博古架、藏寶閣等的形態抽象演繹，置於空間軸心，以物質的形態與空間橫縱相交軸線形成虛與實的對話。「十」，這種極具儀式感的結構，連接著地上與地下、光與暗、虛與實，譬喻著外物與內在、自我與他者諸種關係的共融。
「內心聖殿」的中心，我們置入楊柏林創作的雕塑《耦》為點題。這件作品以糾纏中的兩座人體為形，恰如耦園故事裡親密相依的一對壁人，暗示關於「愛」的「關係之道」。
靜止的雕塑捕捉快速變化的殘影，道出「耦」之妙意：
即永動的二者或多者，相互滲透、彼此影響以致達成動態的「相合」。這是一種詩意的、接近中國哲學核心的存在狀態。
道家所謂的「虛靜之性」，佛家「容納諸色法」的「虛空」，或儒家的「中庸之道」，皆指向一種「廣納」的胸襟，折中調和看似互斥的多維側面。
耦前別墅的創作，以「一園，一亭，一廊，一殿」作為設計的「物質生成物」。物質表象之外，我們以設計為工具，為一系列錯綜複雜的關係，賦予了一個名字，即「耦」。它生根於文化，進而超越文化，觸達人的感受、啟發一種內在覺知。
當居者在被設計的「觀看方式」中，積極欣賞自然、空間、器物，生活的思考融入創作者預埋的伏筆，完成由使用到「再創造」的身份改變，居所才能在生活的參與下真正鮮活起來。
我們回述耦前別墅的設計，
靜候與居者「得耦」……
平面圖
參與者：陳惠君、廖珮晶、鄭清文、駱盈樺、林佩玲、陸鈺雯、姚道元、江鎷如、簡詩霓、李妍儀主要材料：雪花白石材、銀灰洞石橡木染灰、方管烤漆、亞克力、鍍鈦灰、黃銅、噴漆、壁紙、皮革邱德光
邱德光設計事務所，主持人暨總設計師，被譽為新裝飾主義大師，中國設計界的領軍人物。
邱德光四十餘年來致力於兩岸的尖端室內設計，以豐富的經驗與深厚的素養，將裝飾元素結合當代設計，開創了新裝飾主義NEO-ART DECO東方美學風格，熟悉運用東方華麗、藝術、時尚元素、將生活形態和美學意識轉化為尊貴身份，賦予新奢華生活新內涵，成功塑造當代東方都會美學與21世紀時尚多元的生活型態。
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