慧公老和尚生西見聞錄(天因法師、果良法師敬述)

慧公老和尚

　  上慧下天老和尚，乃正覺精舍第三任退休方丈，恩師籍貫吉林省懷德縣人，生於民國十七年，往生於民國一Ｏ三年十月五日上午六點十分吉辰，高壽八十七，戒臘三十二年。

　　恩師早歲從軍報國，民國三十七年來臺。曾任鳳山陸軍黃埔軍官學校自然科學部上校組長，官拜上校退役。後任中國佛教研究院教務主任、私立普門中學副校長。

　　恩師宿具出世善根，早年先親近煮雲老和尚打佛七。後投禮佛光山星公上人出家，法名心地，字號慧天。民國七十二年，發心躬詣臺北臨濟寺求受三壇大戒。

　　恩師亦為淨律學佛院早期五位教授師長，其中之一。記得初出家，民國七十八年時，至學佛院求學。修學佛法若遇到困難之時，吾等皆請求恩師的開導，恩師總是慈言善語諄諄教誨，令弟子等心開意解。

　　民國八十二年左右，恩師受真公長老邀請至福嚴佛學院為教務主住，為配合學生上早課，將起床時間，往前提早半個小時，以便將平常日課完成。當教務主任，雖然法務繁忙，除了聽課，仍然堅持每天誦兩卷《大般若經》，三年當中共誦持三部《大般若經》一千八百卷，可謂「披精進鎧，勇破懈怠魔軍」。

　　「緣之所在，恩德宏深」，法乳深恩，唯建立僧團，安僧辦道，持戒念佛，弘通佛法，用報師恩於萬一。

　　恩師總是以精進為最勝之修行典範，從學佛院開始早上兩點半起床用功，誦經拜佛念佛，而每天功課則強調慈雲懺主晨朝十念法，能夠一生堅持不斷，將來決定可以往生西方。

　　恩師對教門之修持，以「持戒念佛」為道風，平日注重持戒專修淨土，煮公老和尚往生後，乃肩起領眾念佛，曾受邀寶島各地並遠赴大陸、香港、澳洲、新加坡、馬來西亞等地主持佛七，深受信眾歡迎。

　　恩師一生淡泊名利，平素所得淨資皆倡印淨土經典及勸人向善之書。編有《實用淨土叢書》、《因果四書》、《淨話》等書流通於教界；並曾致力少年福智十善法之推動，鼓勵青少年要孝養父母、尊師重道等，受教化者無不蒙益。

　　恩師於佛光山──佛光精舍靜修念佛時，曾閱讀永明大師《宗鏡錄》，為了通達其義，第一冊有十三卷，反覆閱過三十二遍。天因曾好奇請問：「為何看那麼多遍？」恩師言：「我要將義理把它看透了。」老人家「學法精進」的態度，真是我們的榜樣，而《宗鏡錄》共有一百卷，老人家前後共閱六遍，前六十二卷，有閱七遍、八遍、九遍者。因此對於性相兩宗，圓融無礙，說法事理融通。又能深信切願，持佛名號，於淨土法門當中，開慧眼，解第一義，決定能夠上品上生往生。

　　再者，據法眷提起老人家早年尚未學佛前，經常至書店找書閱讀；床頭也是放書，睡時亦看書入睡。然學佛後，則改此習慣，為恭敬法寶故。於此可見老人家好學之精神可見一斑。

　　從八十六年至八十九年受聘為精舍第三任方丈，肯定持戒念佛是最好之修行，正覺精舍之道風很契合於自己，因此退休後決定長住於精舍，以期將來往生極樂。老人家由原本兩點起床又往前提早半個小時，以加強念佛的功夫。昔上課中示云：「苦是成功路，難是在進步，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香，自古英雄立大業，成功無不苦中來。以勤補拙，人可勝天（天即是業）。」

　　有一回老人家示疾時，探視中，說自己在病中之體會，亦即：「生死輪迴自作自受，順逆現前，深信因果，不起貪心，不動瞋心，隨緣消業，不造新殃，一心念佛，求生極樂。無始生死，當下了脫。」四大違和皆自作自受，不可怨天尤人。果良約七八次去拜謁恩師，老人家一再提示印祖法語：「吾人心性與佛同儔。只因迷背，輪迴不休。有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。」說印祖此文乃小淨土藏，思惟甚久，究竟從何處下手？後來體會，即從：「無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。」此確為下手處。

　　老人家處事的態度，總是小心謹慎，說諸葛孔明一生行事唯「謹慎」二字。又開示說：「周朝八百年，文王一生，即小心翼翼所得。儒家曾子臨終時猶然是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」以此勉勵弟子們。常說：「問題總是發生在你認為沒有問題上，那個就是問題，因此要多檢查沒有問題的地方，事情就解決了。」處事就是要小心謹慎。所以弟子們行事也是以此自許，謹記老人家的訓誨。

　　恩師軍人出身，對於自身要求甚嚴，曾云：「我沒什麼優點，只是不給人講閒話」，例如：今結夏前，精舍大眾皆改用瓦，其重量約一公斤左右，老人家已示疾，午齋時，果良稟告：「汝老用鐵較輕好。」公言：「我要跟大眾一樣」。此生活細節乃師德之一，由此可知老人家極注重僧團規約。

　　一Ｏ二年，一夏九旬當中，持佛號超過一千萬。老人家每每指著案前，和尚所寫的法語「萬緣放下，一心念佛」，告訴我們說：「這是清公和尚給我的策勵」，所以老人家更精進念佛，每天除了念佛外，還是念佛，心不再攀緣其他的事。真正做到「萬緣放下，一心念佛」。

　　恩師對於往生品位極重視，嘗云：「念佛的標準是『取法乎上，僅得其中；取法乎中，只得其下。』我們念佛求上品，若不能成就，還有中品可得。如果你說：我平生無大志，求下品下生就可以了。若下品下生不成就，不就去不成了？所以我們這個願要高一點，要精進用功，一定要求上品上生。」

　　又云：「龜兔賽跑，啟示自強不息，人定勝天。佛法當中更是這樣，從小地方做，點點滴滴做都要無漏，最後功德是無漏的，小地方有漏，大地方求圓滿不可能的。乃至上香供佛皆是，一點一滴都不漏，全心全力做，功德無量無邊就是無漏功德，都要從小地方著手，大處著眼，小地方腳踏一步一步走，會有成就感。

　　羅馬不是一天造成的，佛道亦非一天修成的，故永嘉大師云：吾也曾經累劫修，非今日才開悟，累劫以來不斷修習，多聞薰習。要耐著性子，性子即脾氣，脾氣就是無明煩惱，必先伏住，故徹悟大師云：你必先把它伏住，折伏現行煩惱為修行要務。這折伏不住，第一是沒辦法進步；第二，在原地打轉。資糧位的菩薩懺悔業障，集聚資糧，然後伏斷煩惱，發大菩提勇猛精進，親近善知識。

　　因此對自己要有信心，我們現在就是佛──天台的理即佛，大家聞法就是名字即佛，照著修行為觀行即佛，你修行煩惱斷一部分時，為相似即佛。等到真正見法性就是分證即佛，最後究竟即佛，圓滿成佛。」

　　去年安居解夏之前，果良至寮房探視，老人家以淨土法門有九難開示，竟成為最後的策勉，經文如此云：「佛語彌勒：如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」淨土法門真是難信之法，若信得及，願發得切，老實念去，決定可以往生極樂。

　　安居後，我們至澳洲講戒，當天下午，要臨走前，又折回探視，握住老人家的手，鼓勵好好念佛，阿彌陀佛會加被您老；詎料一別竟是永別。

　　恩師往生前曾住醫院，於十月一日一反常態，神彩奕奕的一直舉起右手。至下午突將氧氣面罩拿掉，說已經不需要了。問：「為什麼？」很肯定地說：「阿彌陀佛來接我了。」甚麼時候？老人家很肯定且大聲地說：「馬上！」侍者問：「老和尚有沒有甚麼話要交代的？」老人家閉上眼睛搖搖頭，因為往生必將娑婆萬緣統統放下，才得以往生。而當時已親睹佛菩薩將來接引，回首往事猶如夢幻泡影，又何須贅言。

　　後來，侍者問：「我們回精舍好不好？」問了兩次都搖搖頭。「阿彌陀佛在那裡？」老人家突然緊緊抓住侍者的手不放說：「觀世音菩薩來了！」「在那裡？」「在這裡。」「讓大家都看到佛來迎接老和尚，給我們念佛弟子做一個典範，增加信心；不然回到精舍如意寮？」此時才點頭。之後取得醫師同意辦理自動出院。

　　老人家住院期間，因體力不支，已無法扶坐起或站立；然而當日侍者法師扶起老人家，卻能安坐於輪椅，而竟無一聲呻吟。恩師返寺後，僅隔一天，精舍的糾察──常慈法師因發病突然往生。事後回憶，老人家只願回如意寮，可能因為常慈法師將先己前一天舍報，故大廳是預留與常慈法師助念所用，而己則於內之如意寮。

　　恩師回寺助念，於十月五日早晨六點十分即安詳生西。十二小時後，精舍之法師探視其頂門猶溫。又入殮時，法體柔軟如綿。由以上數端瑞相，足徵其往生贍養無疑，且品位決不在中下。此乃老人家平日之用功得力，如上所言：「萬緣放下，一心念佛」之功行所感，亦足為淨土念佛法門作一證轉，此法門確是末世眾生出苦之大慈舟航，乃當生成就，真正是希有難得之法門，吾儕同修宜共勉旃！

　　而今老人家已蒙阿彌陀佛慈引歸清泰故鄉，為弟子者雖心有不舍，因為娑婆又少了一位善知識住世，然仍為師長歡喜得參預蓮池海會。普願見聞者共學恩師學法修行之嚴謹態度，一生精進，持戒念佛，畢竟當來高登蓮品，覲見彌陀，圓滿菩提。

中國·黑龍江·大慶廣教寺

Guangjiao Temple, Daqing City, Heilongjiang Province, China

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