八卦：八卦為符號。現在看到的八卦符，由兩種不同形狀、稱之「爻」的直畫「一」與斷畫「――」符號組成。兩種不同形狀的爻，任取三個，2的3次方等於8，組合成八個三爻卦。八個三爻卦，任取兩個卦，兩兩疊加，8的2次方或2的6次方等於64，組合成六十四個六爻卦。
八卦是怎麼產生的？又是誰畫的呢？據《易傳》就有幾個不同的說法：一，大衍之數五十根蓍草，經四營十八變演算而成卦。二，聖人照河圖、洛書畫八卦。三，古者包犧氏，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。
《漢書.五行志》，伏羲氏照河圖畫八卦，大禹照洛書作《洪範》。
《易》：據《史記周本紀》，周文王在伏羲《易》八卦基礎上作六十四卦。伏羲八卦、周文王六十四卦，《史記》與《易傳》都稱《易》。
《周易》：周文王易，為與伏羲易，不見留傳的連山易、歸藏易區分，故有《周易》之名。
《易經》：《周易》即《易經》，《周易》奉為儒家經典，故有《易經》之稱。
「道不同，不相為謀」，《易經》即《周易》，儒家經典，不是道家和道教經典。
《易傳》：據《史記.孔子世家》，孔子為周文王《易》作《易大傳》，現稱《易傳》。
西漢之後，孔子的《易傳》與周文王的《易經》合為一書，都稱《周易》，誤導世人，經與傳不分，把《易傳》當作《易經》念。孔子與周文王相差幾百年，不可能合寫一本叫作《周易》的書。
「道不同，不相為謀」，儒家託名孔子《易傳》卻借陰陽家之道解釋《周易》。《易傳》不是《周易》，而是易學。並且，儒家借陰陽家之道，手法運用的不夠熟練，矛盾百出。
如，「陰陽之義配日月」，坎卦為月為陰，離卦為日為陽。《易傳》又將八卦象個大家庭，男為陽、女為陰，乾坤為父母，其它六卦為子女，其中，坎為中男，離為中女。如此這般，坎為月為陰、卻又為男為陽，離為日為陽、卻又為女為陰，陰差陽錯。
又如，數分陰陽，奇數陽、偶數陰，荒謬之極。誰家門牌號，奇數，住陽間？偶數，住陰間？
《易經》卦辭爻辭無「陰陽」二字，陰陽的概念也沒有。是《易傳》論「陰陽」。《易經》無陰陽、無太極、無五行。《易傳》有陰陽、有太極，卻無太極圖、也無五行。
後世易學，陰陽五行配八卦，與《易傳》產生矛盾：八個卦是太極生的，五行相生相剋，變成了八個卦相生相剋。
易學：《易傳》，易學之一，儒家易學。儒家託名孔子，借陰陽家之道解說《易經》，並附會儒家倫理。《易傳》有《象》篇專解《易經》八卦、六十四之「象」。又將數分陰陽，奇數為陽為天，偶數為陰為地。由此，形成後世易學的「象數」與「義理」兩派。易學的象數與義理，不是對《易經》而是對《易傳》的解釋。
易學，有儒家易學，道家和道教易學。漢代道家易學，借《周易》之名，講煉丹之術。宋代道教，為爭《易》的話語權，只承認不立文字的伏羲《易》，否定周文王的《易經》和孔子的《易傳》。後人稱道教的伏羲《易》為先天八卦，儒家的周文王《易》為後天八卦。河圖、洛書，先天八卦圖，太極圖，陰陽五行，梅花易數，，等等，道教對伏羲《易》的解釋，與儒家《易經》即《周易》無關。道家尊伏羲《易》，無「經」字。
據《史記》，周文王在伏羲《易》八卦基礎上作六十四卦。然而，與《易經》合為《周易》一書的《易傳》卻否定了《史記》的說法，周文王之前已有六十四卦。《易傳.繫辭下》有先於周文王的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等五位聖人已使用了六十四卦的描述。如，聖人根據「夬」卦發明書契。不過，馬王堆帛書《易傳》說法不同，聖人根據「大有」卦發明書契。
《易傳》否定周文王在伏羲八卦基礎上作六十四卦，無意中幫了後世道教的大忙，道教陳摶的《正易心法注》，伏羲作八卦，重為六十四卦，不立文字。六十四卦，與周文王無關。
《易經》六十四卦卦辭爻辭，又是誰作的呢？《易傳》並沒肯定是誰，只是說，「《易》之興也，其當殷之未世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危也」。
道教為爭《易》的話語權，陳摶《正易心法注》，承認周文王作卦辭爻辭，孔子作《易傳》，卻從根本上否定了周文王和孔子，只承認不立文字的伏羲《易》：
「《易》道不傳，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道復晦。四章
上古卦畫明，《易》道行。後世卦畫不明，《易》道不傳。聖人於是不得已而有辭。學者淺識，一著其辭，便謂《易》止於是。而周、孔遂自孤行，更不知卦畫微旨，只作八字說。此謂之買櫝還珠，由漢以來皆然。《易》道胡為而不晦也？」
道教易學，不僅否定了周文王與孔子，還否定了儒家易學。
《周易》，考古發現多個版本。上博物館，阜陽漢簡，兩本《周易》雖殘缺，但從保存資料看，二者不同，也不同於通行本。馬王堆西漢帛書，保存較完整，僅缺少量文字，不影響閱讀，已出版發行。帛書《周易》與《易傳》分離，且內容大不一樣。
帛書《周易》不同之處：一，卦符不同，爻為直畫「一」與類「八」字形。二，六十四卦卦名多異名，僅八卦，鍵（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），贛（坎），羅（離），根（艮），奪（兌）。三，卦辭爻辭多異文。四，卦序完全不同，第一卦健（乾），第二卦婦（否），，第六十四卦益。
關健是，據通行本《易傳.序卦》，六十四卦卦序有固定的前因後果。帛書《周易》卦序不同，因果關係就不同，顛覆了兩千年易學觀念。
帛書《易傳》僅《系》名同，但文字不同，如無「太極」而是「大恆」，無「四象」而是「四馬」，且凡「象」字皆為「馬」。其它篇則完全不同。無「象」字也無《象》篇，也就不存在「乾為天、坤為地」之象。
《史記太史公自序》，孔子作《易傳》並傳授《易》，代代相傳，傳到西漢楊何，司馬遷受《易》於楊何。可見司馬遷對《周易》和《易傳》都很熟悉。然而，《史記》記載的《易》曰「失之亳釐，差以千裡」，這句家喻戶曉的成語，如今任何一個版本的《周易》即使《易傳》也不見蹤影。這說明，司馬遷時的《周易》不同於其它任何版本。《易傳》也不同，如，通行《易傳》比《史記》記載的多出《序卦》、《雜卦》兩篇。
同一個周文王，怎麼可能作幾套不同的《周易》？同一個孔子，怎麼可能作幾套不同的《易傳》？
道教《正易心法注》，「上古卦畫明」，並沒說明上古的卦畫是什麼模樣。但「後世卦畫不明」，歪打正著。考古發現，歷史上的八卦卦符有各種各樣的形狀。馬王堆帛書、阜陽漢簡，為直畫「一」與類「八」字形；上博物館楚簡，為直畫「一」與拐「∧」形；更早的青銅器、甲骨，有長直畫「一」與三斷畫「―――」形，還有「)(、><，X、十」等等形狀。這些不同形狀的八卦符，時間跨越幾百上千年，怎麼可能是包犧氏或伏羲氏一人畫的？