歷史上出現過很多次的滅佛運動，但是毀壞道觀的情況就比較少，這主要是和二種宗教的特點以及其影響相關的，佛教的寺廟一般都建在人口眾多的城市附近或者名山大川上面，是比較顯眼的，而道觀則不一樣，道觀大多建在崇山峻岭或者人煙不多的地方，比較遠離世俗社會。另一方面，佛教是採取積極擴張的姿態，以及參與政治勢力當中去的，有著自己明顯的政治訴求，對於支持自己的朝廷官員和政治勢力是持支持態度的，反之就不一樣了，這很明顯就是宗教幹預了世俗政治，這一點為歷來統治者所忌諱的，所以在歷史上出現了很多次的滅佛運動。並且在中國古代，寺廟道觀以及裡面的和尚和道士都是不需要繳納賦稅和服徭役的，既不能為社會創造財富也不能為國家做出貢獻，佛教還那麼高調的宣傳自己的宗教，統治者對此當然是懷有強烈不滿的。下面我將從幾個方面來談談：
古代佛教的情況
中國古代的佛教其發源於公元前1500多年的古印度。佛教的創始人是喬達摩·悉達多，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是釋迦族的意思，摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人，就是現在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。根據中國歷史的記載，他是生於周昭王廿六年甲寅，跟現代外國人考據不一樣，年代相差很多。佛陀入滅於周穆王五十三年壬申年，七十九歲圓寂。
約在公曆紀元前後，佛教傳入中國。在漢代被視為神仙方術的一種。至南北朝時傳播於全國，出現了很多學派。隋唐時期進入鼎盛階段，形成了很多具有中國民族特點的宗派。宋代以後，佛教各派趨向融合，同時儒、佛、道的矛盾也漸趨消失。7—8世紀佛教分別由印度和中國漢族地區傳入中國西藏，至10世紀中葉後形成藏語系佛教，後又輾轉傳到四川、青海、甘肅、蒙古和俄國布利雅特蒙古族居住的地區。漢語系佛教主要有天台宗、三論宗、法相宗、律宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗、密宗等；藏語系佛教主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、格魯派。其中格魯派的規模最大。
中國歷史上發生過幾次著名的滅佛運動，各帝王動機不一，情況各不相同，但如出一轍。無非是政治原因、思想文化方面、僧俗之間的經濟利益矛盾方面等問題。宋代宗頤禪師為此做過檢討：「天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空，應是昔年崇奉日，不能清檢守真風。」古德云：「要想佛法興，只有僧贊僧。」又《百丈清規》云：「道場以無事為興旺」；佛陀曾經說過，我佛法非外道天魔能破，而僧人不守戒律，破壞僧團，不守清規，如「獅子身中蟲，自食獅子肉」。從幾次滅佛中看出經濟是滅佛的共因，在古代社會經濟不發達的社會，佛教對其是有著不良的影響，因為它並不能創造出更多的社會財富。
古代道教的情況
在中國古代，東漢至魏晉南北朝，是本土宗教道教形成和確立的時期。東漢後期黃老道形成實體，太平道、天師道等民間原始教團相繼成立。後經魏晉南北朝數百年的改造發展，道教的經典教義、修持方術、科戒儀範漸趨完備，新興道派滋生繁衍，並得到統治者的承認，演變為成熟的正統宗教。
隋唐至北宋時期，由於統治階級的尊崇，道教極為興盛，社會影響極大，道教的哲學、養生術、符咒法、科儀規章也更為完善。晚唐北宋以後，道教內部出現一些新的變化，主要表現為儒釋道三教合一思想的出現及以修持內丹術為主的金丹道派開始興起。到了南宋金元時期，道教發生變革。在華北出現了全真道、太一道、真大道等新道派，南方出現了金丹派南宗、天心、神霄、清微、淨明等新道派，早期的天師道、上清派、靈寶派在教義和道法上也有革新。宣傳三教合一，注重內丹修煉，是這一時期道教的主要特點。明清兩代，隨著中國封建社會進入晚期，道教發展陷入停滯僵化，固守成規你，並無新的變化。
綜上所述，在中國古代佛教和道教之間有著很大差別的，佛教更積極的宣傳自己，參與到世俗的政治中來，道教相對就沒那麼積極入世了，更講究的是請修，不過多的幹預政治事務，因而古代的歷任統治者們都對道教採取了適度管控的態度，對佛教則是嚴格管控甚至有時還有滅佛事件的發生。