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外師造化 中得心源——著名畫家丁宇
原標題：外師造化，中得心源——著名畫家丁宇 「註：此文屬於人民網登載的商業信息，文章內容不代表本網觀點，僅供參考。」 丁宇，筆名雨軒，中國寫意人物畫家，花鳥畫家;1975年生於吉林省松原市，自幼喜好美術。
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畫家張偉(肥城):外師造化,中得心源
畫家張偉（肥城）：外師造化，中得心源 圖/張偉 文/文涓張偉先生以空為悟、以遠為覺，以山為樂、以水為知，在他的作品中無時不流露著天人合一、和諧共生的人文理念。他用嫻熟的筆墨技法，將林峰蒼翠之色表現得淋漓盡致、恰到好處。抒發了現代人渴望回歸自然、追求樸素的生命哲學。營造了恬靜空靈、清幽縹緲的意境，體現了「外師造化，中得心源」的創作理念。
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畫家張偉（肥城）：外師造化，中得心源
畫家張偉（肥城）：外師造化，中得心源 圖/張偉 文/文涓張偉先生以空為悟、以遠為覺，以山為樂、以水為知，在他的作品中無時不流露著天人合一、和諧共生的人文理念。他用嫻熟的筆墨技法，將林峰蒼翠之色表現的淋漓盡致、恰到好處。
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這是我對「外師造化,中得心源」的理解
今看一文，講「外師造化，中得心源」（這是唐代畫家張璪（zao）所提出的藝術創作理論）。文章中講出「師造化」比「師古人」更為重要，認為「師造化」更能接近畫面所要求的「氣韻生動」。「中得心源」更是解釋為大膽的「藝術加工」。
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外師造化 中得心源
吳傳麟先生繼承了清代大畫家石濤關於「筆墨當隨時代」的精闢見解，「外師造化、中得心源」，在學習傳統的基礎之上又苦意師法自然，遍歷祖國南北，黃山的奇偉、泰山的壯麗、江南水鄉的秀逸，在他的筆下都得到了體現。除去山嶽江河之外，芳卉野花也常常成為他描繪的對象。
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名詞解釋:外師造化,中得心源
比如「外師造化，中得心源」。在現有的慣常闡釋中，對它的解釋是：「造化」，即大自然，「心源」即作者內心的感悟。「外師造化，中得心源」也就是說藝術創作來源於對大自然的師法，同時源自自己內心的感受。在這個詞組中，「師」是一個動詞，除了有「觀察」等視覺層面上的含義之外，應該包含了「人」（不僅是藝術家）面對「造化」所構建關係的所有題中之意，比如「體悟」「感知」，也包含「敬畏」、「天人合一」等更深層的哲學含義。這個問題看起來只是個理論問題，其實直接影響到藝術家的「觀看之道」，「創作之法。第三，「中」被時代化了。
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外師造化中得心源,是唐代畫家張璪,所提出的藝術創作理論
外師造化中得心源，是唐代畫家張璪，所提出的藝術創作理論意境說「意境說」先出現於文學批評領域,後來繪畫中也引入了「意境」的概念。「意境說」突破了繪畫單純再現客觀事物的觀念,而賦予了繪畫表現主觀精神的功能,使得繪畫出現了以情構境、託物言志的新的創作取向,令畫家通過對境象的把握與經營而實現「情與景匯,意與象通」的藝術效果,對中國傳統繪畫特別是山水畫產生了極為深遠的影響。外師造化,中得心源「外師造化,中得心源」,是唐代畫家張璪所提出的藝術創作理論。
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「外師造化中得心源」大愚書畫中的佛道之辯
萬壑奇峰 唐代畫家張璪所提出的「外師造化中得心源」,是研習書畫者經常秉行的理論命題,蔣勳曾經對此話解釋說「中國山水畫當然不只是一種外師造化的客觀,還有中得心源的主觀性在內」,我的老師大愚對此也有著相似的看法
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寫生,古人則稱之為外師造化,最終還得依靠心源!
寫生，自從西學東漸之後，這個現代的繪畫術語就進入到中國人的嘴巴當中，卻是他叫起來也方便，但是哪有外師造化這個稱謂有內涵，古人還是厲害，古人則稱之為外師造化，然而最後還是得依靠心源來完成。外師造化，中的心源，最早記載還是唐代大畫家張璪提出來的，這個一直伴隨著他的繪畫寫生，但是由於他的著作不見了，只留下了這寶貴的幾個字，還是在朋友的著作中找到的，如果沒有被人記住這幾個字，恐怕我們還真不知道張璪提出這麼還得理論知識。
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朱文丨「外師造化,中得心源」
「外師造化,中得心源」這句話出自唐朝畫家張璪。
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外師造化,中得心源——杜建平老師作品賞析
杜建平 ，1959年7月出生，北京人，師從於著名舞蹈速寫家、教育家趙士英先生。他在學習中充分肯定並分析借鑑各位山水畫大師的語錄，從中更多地吸納各家所長。中國畫中山水技法不管是工筆還是寫意，都應該具備最基本的繪畫要領，特別是具備臨摹、寫生、再臨摹、再寫生的練習過程，只有這樣才能夠繪畫出更具水平的作品來。他理解必須遵循這個道理，循序漸進逐步深入才有可能出好作品。「畫是不聲的音樂」就是指畫之一筆一划就象一個個動人的音符，組成了一支美妙的動人樂曲。
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「外師造化,終得心源」
，這種獨特乃是建立在一種博綜深邃的包容之中——淵源有自，外師造化，中得心源。唐輝在藝術的探索中並不刻意「個性」或「面目」的過早形成，但他的行跡卻無疑顯現著對山水藝術的獨到見地和個性追求。我們不妨走進唐輝的山水畫，從審美境界和形式變化的角度去領略其作品的藝術魅力和獨特創造。
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青年畫家郭文杰中國畫作品承載的審美理想:外師造化,中得心源
郭文杰是一位做人做事都是實實在在的這樣一位畫家。下功夫、很努力。我覺得在他幾年的學習過程當中，我所能夠感覺到的是，他確實是對民族傳統文化有著那樣一種發自內心的自尊、自信、自強。所以在他學習傳統、研究傳統的過程當中，主動的增強那一種心源的喜歡和熱愛，深入把握、深入研究。
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外師造化 中得心源——張利畫作《春山溪水長》品賞
「外師造化，中得心源」是唐人張璪與畢宏交談說的亙古常新的經典格言。如果說宗炳的「山水以形媚道，而仁者樂」把對大自然的表現從善的領域中解脫出來，張璪的「外師造化，中得心源」則擺正自然與審美之間的主客觀關係，向著審美的高層次線索上升。
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外師造化,中得心源,方士庶繪《秋山無盡》
這幅清代畫家方士庶畫的密筆山水，《秋山無盡》看上去氣勢很足。這樣開門見山的作品，在構圖上實在是太常見了。好的作品要在常見中體現出不常見的特徵，方士庶想到了「外師造化，中得心源」的創作理念。造化是自然界的真山真水，關於如何師法造化在六朝時期就有名家講述了多種方法。至於「心源」就要靠方士庶自己尋找了。
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外師造化,中得心源——走進唐輝山水畫
一個傑出的山水畫家無疑需要具有獨特的個性語言，這種獨特乃是建立在一種博綜深邃的包容之中——淵源有自，外師造化，中得心源。唐輝在其探索中並不刻意「個性」或「面目」的過早形成，但他的行跡卻無疑顯現著對山水藝術的獨到見地和個性追求。
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外師造化,中得心源,杜彥鋒其人其畫
32x41cm《五人義》細觀彥鋒的作品，你會感覺畫作給觀者是留有空間的。好的藝術作品都是給觀者極大空間的，每一個觀者以賞玩、理解、想像來填補畫家有意識的留白時，都會以自己的方式填補留白處或不確定的地方。戲曲人物畫是繪畫藝術中比較特殊的一種形式。
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【書畫】外師造化 中得心源
有鑑於此，筆者心有所感，筆有所錄，期待能從中為梅州書畫界探尋一些有益啟迪。豐收系列之六（水彩） 李照東 看完照東老師的作品展後，總的說來兩個字——震撼！原因是什麼？因為從觀摩作品中筆者的心靈得到洗滌。
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師造化 得心源——山水畫寫生之我見 畫家陳超
少時得山水畫名家楊昌峰先生開蒙親授，後受教於中國著名山水畫大家程大利、黃國民先生。結業於中國傳媒大學藝術創作院，中國藝術研究院湯立、尹滄海中國畫意象造型髙研班。作品欣賞師造化 得心源——山水畫寫生之我見唐代畫家張璪提出「外師造化，中得心源」，已成為歷代畫家遵循的座右銘。畫者，於自然中悟得天地之道，方明畫之真意。
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淺析徐悲鴻:理解「外師造化」在中國畫中的深刻內涵
躁日：「外師造化，中得心源」。「外師造化，中得心源"沒有類似於定律式的固定解釋，它實際上是藝術家的一種美學體會。「造化」可以理解為自然外在，「心源」可以理解為「心性的傳達」。它可以理解為通過對外在客觀自然的觀察，內在以意主觀情思的表達。它是藝術家創作中對客觀表象到藝術意象，再到藝術形象的認識過程。「外師造化」在中西方繪畫上都有反映。