佐與君酌-諸子百家54-莊子 搖擺中的靈魂

伊壁鳩魯大師曾說：「快樂是幸福生活的開始和目的，因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取捨都是從快樂出發，我們的最終的目的乃是得到快樂，而以感觸為標準來判斷一切的善」。這位「花園哲學家」。據說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：「陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這裡享樂乃是至善之事。」他告訴我們說，心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出於肉體快樂的地方，就是我們可以學會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂。

伊壁鳩魯區分了三種不同的快樂：

第一種是自然的和必須的如食慾。

第二種是自然的但卻不是必須的如性慾。

第三種則既不是自然的又不是必須的，如虛榮心。

伊壁鳩魯在比較了各種快樂的得失後，認為靜態快樂高於動態快樂。

伊壁鳩魯的哲學觀點很有些意義，假如對比伊壁鳩魯與莊子，可以發現兩者之間有一些共同點，只是莊子的學說更深刻和理性一些，莊子的逍遙與快樂是獨特的，難以模仿與到達。道家的學說往往無情、冰冷而又切合實際。它並不看重人類的感情起伏，也不看重道德、倫理、社會文明。這些都是短暫而不確定的。而其核心的規律與運轉是不以人的意志為轉移的。譬如江河之奔流、天體之自轉；譬如物種之進化、族群之覆滅；譬如壽命之有數、命運之無常；譬如時光之流逝、地殼之運動；在這其中，人類個體的力量渺小至微不可計，但是整體人類文明、科技、社會的發展與進程影響卻深遠而廣大。一隻螻蟻並不可懼，千百隻、億億隻螻蟻則不可輕忽。跋山涉水、赴湯蹈火、輝煌毀滅...皆是這整體的選擇與經歷。這是天道運轉所帶給個體的啟示與知識。順之而行，無往而不利，逆之而動，轉眼灰灰。

古時的人們以為「天意難測」，這天意便是身在其中而不知其變了。身在股市之中，並不能提前看到股市的波動與變化。身在文明之中，並不能預測、防護疾病、疫情的發生與變化。身在地球之上，並不可改變、逃離地殼運動、潮汐、海嘯的到來與破壞。這就是事物發展的規律與變化。人類往往只能在事情發生之後才能做出相應的應對。而應對的結果如何又會產生一系列後續的變化。或好、或壞、或輝煌、或毀滅、或塞翁失馬、或永劫不復...然後，再接著應對，再接著重複。個體的微小與整體的偉大在這變化中產生了鮮明的對比與反襯。這其中大有妙處。

伊壁鳩魯認為，身體感覺是生命意義的基礎，靈魂總是讓身體不安。「動物就不需要尋覓所欠缺的東西，也不需要去尋找其他可以使靈魂和肉體安好的東西」。複雜的思想所帶來的靈魂的動蕩更加的劇烈一些，猶如鐘擺，越是思想複雜、力量強大著，其擺幅也越大。越是簡單、單純者，其擺幅也越小。小龍女在潭底山谷間獨自生活了十六年，簡單的生活、簡單的思想，喜怒哀樂都是極淡的。王國維在近代，生活、思想劇烈變化、情感、道德反覆顛覆，不堪其擾。哪一種人生更有意義呢？哪一種價值更值得追求呢？肉體無感受認識能力---感覺能力是有的，但有其不可跨越的閥限。靈魂才使身體有超出身體局限的感受能力，有差異的身體感受認識力是靈魂賜予的，像西塞羅所說：「一旦靈魂被奉獻或流逝，身體就不再有任何感覺了」。個體命運是老生常談的主題。為什麼這個話題人類嘮叨了兩三千年還不覺得陳舊？個體命運是身體的偶在差異帶來的。從來沒有重複的命運，亙古至今飄落的每一片花瓣，都有自己不同的飄法和落處，每一個個體的身體都是偶然的存在。每一個個體的偶在命運，都是亙古無雙的唯一一次發生。

我的身體在世就是個體命運的發生，不是我撞上了命運，而是命運撞上了我，或者說我的身體撞上了我的靈魂。個體命運是由個體的身體與靈魂的相逢牽扯出來的，沒有偶然而在的個體身體與靈魂的相逢，也就不會有命運這回事。身體的決斷逃避不了，蓋因如此，無論我的身體做何決斷，命運都會附在我的身體上，只不過要麼表現為幸福、要麼表現為不幸。

夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。假如有一個選擇的機會，像小龍女絕情谷底般的生活，會去選擇麼？