古典小說名著《水滸傳》如果不是金聖歎一支筆勾勾畫畫，就不會只剩下七十回的版本被抬得那麼高。金聖歎只是一個逞口舌之快的文學評論家，自己並沒有文學創作的切身經驗，評論總是要比自己創作痛快多了。七十回本的確是《水滸傳》裡最精彩的前半段，都是各位好漢上梁山之前的經歷居多，類似於一個純粹的武俠社會。如果不是李雪健、丁海峰等幾個演技派演員撐起來98版《水滸傳》，43集的這個版本因刪改的那些情節，一些致命弱點就暴露出來了。
一百二十回本的《水滸傳》，故事最完整，反映的是一個完整的市井社會，各種階層人物的世態生相都較為充分地反映了出來，像一幅世俗生活的畫卷，類似於畫家張擇端的《清明上河圖》。如果像金聖歎那樣僅憑個人興趣來做刪改，恐怕就變成了一部充滿江湖恩怨的武俠小說，主要人物就會失去描繪他自身的各種層次感的，——人物往往就需要經過與別人的對比才能顯示出複雜的內涵來，而且人物也不可能都生活在你一個評論者的理想主義筆下，他們就需要活在一個完滿的社會裡才能得以展示自己的個性。
如果說前七十回的英雄好漢都是站著的，充滿了反抗與叛逆精神的，隨心所欲的，那麼後五十回在招安的旗幟下，英雄好漢不再是站著的了，為了功名利祿而開始下跪，也只能跪著才能活下去，這就是一種規制內（體制內）生活的人生悲劇；而悲劇本身就是社會大背景下的幕後操縱者所建構起來的體制困境，以及個人走上了抗爭命運又最終仍然失敗的不歸路，這是文藝作品足以震撼世人心靈的底本。
金聖歎曾經多次放言《水滸傳》是古往今來最好的文學作品。愛之愈深、恨之愈切，不惜腰斬了後五十回，稱之為古今第一才子書；再狗尾續貂，加了一章盧俊義的噩夢做結。即便是最接近施耐庵原著的一百回本，也不被他放在眼裡。後人對他的評價也毫不客氣，魯迅就批評過金聖歎腰斬水滸是昏庸之舉；即便是最沒有脾氣的胡適，也認為腰斬水滸、畫蛇添足缺乏科學的依據。
對於水滸英雄，魯智深、林衝、武松都是膾炙人口、見仁見智的人物。林衝的確只顧自己的功名利祿（官位，可以參考果戈裡的短篇小說《一個公務員之死》），自私而內斂，憑著自己的一身好武藝，還能做到忍氣吞聲，簡直是一種修煉成仙的懦夫境界，代表的是市井社會裡絕大多數苟且於世、混跡於體制內甘願接受官家飯碗的人，整整代表了一個忍辱偷生的官僚社會階層，而且這一階層還有不少人拼命地削尖了腦袋要擠進來；他們之所以接受自己的人生職業規劃，當然就有他們一整套為人處世的道理；他們之所以退出體制內，也是忍無可忍，到了終於無須再忍的地步，也有他們不再苟且的道理，畢竟有點血性的話，誰都可能有自己的忍耐底線。
魯智深身為提轄軍官，是從體制內出來的，在北宋崇文抑武的體制環境下，自由散漫，頗有俠氣，喜歡打抱不平，也最有社會正義感。社會正義指的就是我們日常對於俠客必須具備所謂的俠義精神。要說梁山好漢中的絕大多數，平時講的也只是哥們義氣，而碰上了世間不平之事，也只有花和尚魯智深義憤填膺，奮不顧身，鋤強扶弱的境界最高，從體制內退往三界之外的僧佛寺廟，又從僧佛坐禪的世界裡落荒而逃，落草到了二龍山；而歷經了人世間形形色色的不平之事以後，又遵照了智真長老奉送的幾句謁語，精氣神都回到了寺禪之間，坐化圓寂了。可謂有始有終。
再看武松。施耐庵老先生在整部小說裡給予了武松最長的敘述篇幅，顯然也是非常偏愛這位人氣英雄的。武松是一位我們身邊的英雄，他的俠義，是始於自己身邊親人或朋友遭受到的不公不義之事，起初也難免有點被哥們義氣遮住了眼（誰都難免有自己的缺點，有缺點的英雄才是真英雄），進而推進到了鬥殺貪官，客觀上在為自己同儕報仇雪恨的同時也替社會伸張了社會正義。不少腦殘分子有點鄙視武松這種俠義精神，認為武松容易被人蒙蔽，但這恰恰就是我們自己很難做得到的推己及人的社會正義之舉。某種意義上可以說，武松所代表的是儒門亞聖孟軻一派儒家精神的體現，窮則獨善其身、達則兼濟天下。從這一點來說，武松還可能是讀書人崇拜的儒家精神英雄。俠義精神指的就是這種仗義每從的屠狗輩，而負心最是讀書人，無疑指的是當今那些躲藏在黑暗角落裡冷不防暗箭傷人的腦殘分子。
綜上分析，來看98版電視劇《水滸傳》，可以發現央視製作者對於98版，同樣也犯了點評家金聖歎頤指氣使的毛病。服化道較為簡陋倒也無妨，連七十回本裡的許多故事情節都被刪出掉了，武松兄弟相見的場面也給簡略掉了，武松與宋江分手之後去了二龍山，而二龍山上魯智深、楊志、武松也一概未予呈現……都說梁山水泊是幾大山頭和派系，二龍山系的俠義精神最強，尤以魯智深和武松為最；其他山頭與派系基本上都是後來自己投奔過來的，沒有什麼話語權，打家劫舍的不騷擾地方百姓就已經算不錯了，也沒有什麼俠義之舉。電視劇本來就是敘事相當從容的藝術表現手段，但98版電視劇《水滸傳》之簡陋，有甚於七十回本。
刪除與修改，往往體現出製作者一種對文學作品的態度。作者想突出的個人英雄被製作者抽取了細節就立不起來，豐滿的人物形象也難以塑造出來，還需要觀眾從小說中閱讀，並藉助於自己的想像力或許才能圓滿。不像2011版電視劇《水滸傳》因篇幅幾乎與施耐庵老先生的百回本相當，塑造的人物相對而言普遍都比較豐滿，而且富有立體感。從這一點上說，98版電視劇《水滸傳》中畫面與鏡頭能足以樹立起來的梁山英雄形象，最醒目的也就兩位，一是宋江，二是武松。
李雪健飾演的宋江，無論在小說或電視劇中都是串場人物，一開始也就在江湖中時常會聽到及時雨的傳說，等好漢們見到了真人，的確有不少人納頭便拜，表示自己的敬意。撲身便拜的人也不算多，畢竟他宋江仗義疏財，受了他的銀子總會有些不好意思，禮節上還是需要表示的。但是，宋江卑躬屈膝，力求招安的策略不過是為了自己博個封妻蔭子的功名，而梁山好漢也隨之飛蛾撲火，走上了最終都讓自己懷疑人生如螻蟻的宿命之旅。
丁海峰飾演的武松，基本上都是通過一系列家喻戶曉的故事情節而自動樹立起來的英雄，從景陽岡打虎開始、鬥殺西門慶血濺獅子樓、醉打蔣門神、大鬧飛雲浦、喋血鴛鴦樓、夜走蜈蚣嶺……一直到了二龍山才趨於平淡，與花和尚魯智深朝夕相處，惺惺相惜，也使他明白了體制內的所謂招安究竟是怎麼一回事；但礙於梁山兄弟的面子，也不能太計較，隨軍南下出徵方臘，丟了自己一條胳膊，從假頭陀蛻變成了真和尚，也避免了狡兔盡走狗烹的命運，終老於西湖邊的六和禪寺。
98版電視劇《水滸傳》就因刪改的細節太多，人物各自的情節又亂搭，幾乎都有了亂點鴛鴦譜之嫌疑，使得水滸英雄們在招安旗幟下走上了自己人生悲劇的不歸路。像金聖歎這樣的評論家可能無法面對自己心目中英雄遭受人生悲劇的洗禮，腰斬並刪除後五十回，似乎可以使水滸英雄永遠活在他們最壯麗的年華。這個願望是善意的，但卻是脫離實際的，罔顧了社會的最現實的殘酷一面；而央視的製作者，是不是還因為社會道德的純淨化立場，想要以電視劇塑造出不食人間煙火的英雄呢？文■嶺南刀客