哪裡才是成道者的終極所在？

本文整理並節選自太易先生語音「道學與淨土之漫談」，或有錯漏，請以先生將來正式出版為準。

道學文化裡面類似於華胥國、但是表述不同的淨土，還有諸如蓬萊、瀛洲。蓬萊的描述，首次出現在山海經裡面，《山海經》的「海內東經」裡明確記載有「蓬萊山在海中」的說法。然後，列子的《衝虛真經》做了完善的描述。

經文說，蓬萊位於渤海東邊不知道多少億裡的歸墟那裡，這是地上八方九州所有的河流乃至天上的銀河都集中匯流的地方，但是這裡的水位永遠都是不增不減，因為歸墟下面有一條沒有底的大裂縫。歸墟這裡有五座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、蓬萊和瀛洲，這五座山高低不同，山腳的周長達到達三萬裡，頂上平坦的地方有九千裡。因為山太高了，雖然山與山之間的距離有七萬裡，但是遠遠看上去，就像是鄰近著似的。山上建造有人間不見的華美的亭臺樓閣，全部都是金銀珠玉構建而成；山裡面的飛鳥野獸全都是純白色，而植物都富有靈性，長得像珍珠美玉那樣美麗，樹上的花果味道又特別好吃，吃了可以不衰老也不死亡。這麼富有靈氣的地方，居住的人，當然不是凡人，而是仙人、聖人的種族，他們早上和晚上從不同的山頭互相飛越往返，看上去不計其數啊。

這是衝虛真經裡面關於蓬萊的描寫，後世道教及民俗裡面，關於蓬萊的嚮往就發端自這裡。蓬萊仙山是理想淨土的代表，對蓬萊淨土的嚮往，可謂源遠流長，具有異常深厚的文化土壤。

到了莊子這裡，類似的淨土世界，還有有逍遙遊裡面的姑射山，文字不同，實質所指一致，我們結合相關經典，一同欣賞下。

姑射山類似蓬萊，它在遙遠的天邊，那裡居住的神人修煉境界極高，悟道見性，心性博大而柔順，就像深淵的泉水，善利萬物而與世無爭。他們天姿靈秀，意氣高潔，以沁人心扉的清風為食物，以早晨的山間精氣凝聚的露水為飲品，自然可以不食五穀。他們不知道是什麼性別，但身形苗條秀美都像處女一樣，肌膚呢，就象冰雪一樣雪白無暇。他們出入都乘坐飛龍或彩雲之氣，剎那遨遊五湖四海。這裡的神人神通廣大，慈悲善良，物我無分，他們的德行浩大磅礴，可以混融萬物為一體，不需要忙碌勞苦地治理國家；但是在他們凝神修煉、調息養性之中，就可以庇佑天下的老百姓，使得他們風調雨順五穀豐登。雖然天下人都想他們出來治國，但是他們不為所動，他們就這樣居住在似有實無的姑射山淨土裡，永遠不會受到社會治亂和自然災害的影響。據說，聖王堯治理天下平定之後，去汾水北面的姑射山拜訪這些神人，被這裡的人間淨土震撼得悵然若失，忘記了他的天下而不想回去了。

以姑射山、蓬萊為代表的淨土，似有實無，似無還有，高度理想化、完美化，但是卻是在現實世界無法找尋的，更多是一種寓言和文化追求，這是道學裡面典型的完美理想淨土。理想完美淨土可以作為人間真實淨土的參考系。理想完美淨土是道學裡面第二種典型淨土。

隨著道文化在中國社會的流傳，道家淨土仙境理想逐漸與世俗文化結合，演化出另一種極具吸引力的文化詩意淨土。其中的代表，無疑是陶淵明的桃花源。

陶淵明生活在東晉年間。魏晉年間，社會的主流思想是老莊玄學，陶淵明儒家出身，然而卻深受道家文化影響，是以在入仕以後，可以不為五鬥米折腰，最終棄官不做，隱居田園，尋找他心目中的理想天地，過著「採菊東籬下，悠然見南山」的隱士生活。陶淵明的家庭有深厚的道家玄學背景，據說，桃花源記就是陶淵明本人問道遇仙之後寫作品。

在作品中，故事發生時間的晉朝太元年間，距離秦朝已有五六百年。故事主人翁是武陵打魚人。武陵是地名，地理學上的武陵山區位於湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界處，現在著名的張家界、鳳凰古城就位於這片地區，從地理意義來看這裡交通不便，的確是避世隱居的好地方。武陵漁人是有福氣的，或許是有仙人的指引也說不定呢；在某一天，順著溪水前行，忽然迷路了，忘記了來路，遠近不分，就這樣奇異地走入了這片神秘的土地。漁人首先看到的是桃樹林，開著燦爛的桃花，或許是粉紅色，也有偏白的，都擠在溪水的兩岸，落花顏色絢爛，繽紛華美。他走了幾百米，發現都是如此美麗的桃花海，根本沒有雜樹，只有地上鮮美的青草作為點綴，讓桃花越發的好看了。武陵漁人很奇怪，因為平時打魚走的地方不少，怎麼沒有遇到這樣的異境呢？好奇心驅使他往前探索，漸行漸深，慢慢的就來到桃林的盡頭，這裡也是水源的盡頭。他看到一座奇峰突起的山，山間還有個洞穴般的入口，隱隱約約有光亮從裡面透射出來。既然來到這裡了，越發好奇，考慮之下，棄舟登岸，攀爬到洞穴口，才發現洞裡面的空間狹小，僅可容身。都到這裡了，沒理由後退了啊，還是進去吧。這樣進去幾十步，光景就變了，視野豁然開朗。他看到什麼了呢？那是一片寧靜、潔淨、充滿生活與自然氣息然而又仿佛不知人間的土地。這裡總得來說土地平坦，在平坦之中錯落有致地分布著肥沃的良田、秀美多姿的池塘，其間分布著一些錯落有致的村舍，看起來整齊而又仿佛與周邊環境融合為一。翠綠茂密的桑樹穿插包圍著生長，田間小路縱橫交叉，引導武陵漁人的目光往前看，於是就看到了往來耕作的男女眾人，並且聽到了雞鳴狗吠之生。他們的衣著與外人無異，唯一不同的，可能就是老年人及孩童臉上怡然自得、平和快樂的表情，這是種發自內心的歡喜滿足，讓人感到久違而又熟悉。

武陵漁人正在震驚、喜悅和納悶之間，被裡面的村民發現了。村民表現得更為吃驚一點，圍上了，七嘴八舌地詢問。武陵漁人一一回答，並準備告辭，卻被熱情地留下來，擺上酒席，歡談暢飲。很快整個村子的人都驚動了，過來友善的問詢。酒酣交談之中，武陵漁人才解開心中的謎團：原來他們的祖上在秦朝兵荒馬亂烽火硝煙的年代，和家鄉的人拖兒攜女一起找到這個好地方，這裡天然與世隔絕，外人根本找不到，於是得以避開外界的紛爭，就世世代代的在這裡安居樂業，距今已經五六百年了。他們談論起現在的時代，竟然不知道秦朝之後取而代之的是漢朝，也就更不知道還有魏晉；武陵漁人談起秦朝之後的紛紛擾擾，也不可避免的談到現在社會的種種亂象，村民們都搖頭嘆息，既慶幸自己獨善其身，也憐憫外界百姓的苦難流離。這場酒宴延續的數天，家家戶戶輪流做東請客，都請了一遍之後，才得以請辭。臨走的時候，村民一致的懇請他說：「君來此是緣分，但請切莫為外人談起。」

武陵漁人沿著舊路回去。他畢竟是個漁人，還想回來，或許想向鄉鄰炫耀自己的發現，就處處留下標誌。回家後拜見太守，詳細的談起事情始末。太守派人順著標誌前往尋找，可是，更奇異的事情發生了：景象還是一樣的，但是不管他們怎麼找尋，就是找不到舊路，進不了那個洞穴。後來，事情傳開來，有高尚的曾經尋仙問道經歷的南陽人劉子驥也想碰碰運氣，他可能認為自己比官場的太守老爺和背信棄義的漁人品行高潔，但是直到病終，始終也尋訪不到，這個世外桃源仿佛永遠消失在世間，留下一個謎團，也留下一個永遠美好的傳說。

這個就是陶淵明桃花源記的梗概。原文後面附有《桃花源詩》，一併描述了這個帶有仙境色彩的美好世界。自陶淵明桃花源記問世之後，桃花源就成了謎樣的美好存在，這個桃源理想出入於世間，在宗教裡面，是仙境般的存在。唐朝天台山道士王松年撰了《仙苑編珠》一書，記：漁人黃道真，武陵人。棹漁舟，忽入桃源洞，遇仙。劉晨、阮肇，剡縣人也，採藥於天姥岑，迷入桃源洞，遇諸仙，經半年卻歸，已見七代孫子。仙人呂洞賓的弟子施肩吾也有詩云：雲水千重繞洞門，獨歸何處是桃源。仙方不用隨身去，留與人間老子孫。仙境的意味很明顯。

在世俗層面，對桃花源的追尋，又催生出一系列誤入仙鄉的小說，姑引《三洞群仙錄》之《青瑣》篇：陳純至桃源，愛其溪山秀絕，裹糧沿溪尋勝，凡九日，至萬仞絕壁下，夜聞壁間人語。純糧盡，困臥。忽聞美香，有巨花十餘片流出，因取食之。復見青衣採萍岸下，乃詰之，曰：「此即三源夫人之地。中秋夕，三仙將會於此。」 俄三夫人邀入，見碧窗朱戶，非世所有。宴會樂作，與純酬唱極洽。仍戒曰：「君慎無往南軒。」純潛往軒中，見案間有一玉笛，試取吹之，忽見故鄉人物，山川儼然，妻兒聚會笑語，久之不見。純不覺嘔一卵，墮地化鶴飛去。仙責曰：「不聽吾戒，莫非命也！後三十年當復此來此。」乃以舟送純歸。

《三洞群仙錄》成書於南宋，是世俗神仙故事之大全，上則故事，受桃花源理想影響的痕跡，已經非常明顯了。

可以說，以桃花源為代表的介於仙境與現實之間的淨土，是道文化在世俗層面變易、交合的結果，其核心思想精髓，仍然是道學裡面隱士思想，其所描述的桃花源之類的淨土，是道家淨土思想文學化、世俗化的表述，屬於道學裡面的文化詩意淨土。

不管是蓬萊、姑射山代表的超人間的理想完美淨土，還是老子小國寡民和黃帝夢遊之華胥國代表的人間真實淨土，或是以桃花源為代表的文化詩意淨土，它們都是終極淨土的不同角度描述。

何謂終極淨土？

道學的至道修煉，到絕頂一步，在終極的境界，所有成道者都要回歸的共同的地方，就是終極淨土。這個地方，是在大道這個母體的最中央，術語也稱為無極之野，或太極之中，無極就是大道，野，就是遼闊的地方，中央最遼闊啊；所有無極之野說得就是無極的最中央。和太極之中說的都是同一個地方。「道」創造了一切，可以比喻為母體，也可以比喻為家園，在這個家園，所有生命都要回歸到自己的位置，並且連結為一體。在大道家園的最中央，就是無極之野、太極之中，可以簡稱為神洲。神洲者，眾神之洲也，這是一切成道者的終極所在。

在太極之中的神洲沒有形象，非無非有，然而又可以處於一切地方；神洲與現實世界並存而又永久的超越，你可以認為神洲在心靈的最深處，在桃源的最深處，但是又超越一切有形，非心非身，甚至一切生命，物質與心靈，有情無情，都在這裡出來。神洲超越一切清濁，故曰「淨」；它位居太極之中，乃九宮之中央，又是先後天五行之「土」，覆涵一切，承載萬物，所以，神洲，就是終極之淨土。

在神洲，成道者連成一體，處於不生不滅、長生久視的境界裡面，制訂宇宙法則並且執行、使之運轉，他們沒有形體這個低級物質生命形態，但是，在自然規律許可或需要的時候，會顯化為任何可能的有形體的生命形態。道經說的「成而登天」然後「百世一下」就是這個意思。

這個神洲的洲，是加了三點水的洲，他與我們居住中華神州不同。後者，是有形的國土，前者，是無形的淨土。有形為後天，無形為先天之先。當然，中華神州與大道家園之神洲是最接近的，實際上，華夏民族天然有道文化的基因，這是後天元神的攜帶，是先天的優勢，也是成道的極大優勢。所以古人有「人身難得、中國難生、真師難遇，正法難求」的感嘆——或許也是慶幸。

當我們把大道比喻為永恆的家園的時候，大道家園的最中央，就是終極淨土——是成道者居住的神洲；而大道家園的周邊，則是各種其他的在修行路上但是沒有功德圓滿的生靈的住地。

這些生命的功德，還沒有修證可以回歸神洲淨土的層次，他們回歸到大道家園的周邊，這個時候，生命是怎麼演化的呢？他們會受到善惡承負的天網的制約。這張天網的全部規律，不但適用於生命回歸到大道家園之後，也適於現實的世界——這就是道學原傳的天道承負觀。天道承負完美的解釋了生命演化的命題。天道承負在《周易》裡面就初見端倪，漢朝的《太平經》有明確的文字說法。天道承負包含了至少四大方面，一是廣義因果觀，二是廣義的輪迴觀，三是廣義的周期律，四是全面的整體觀。天道承負認識的因果，不僅僅是個人生命線的因果，他把個人與家族、與社會乃至於地球當成一個整體來認識，個人要為家族善惡之果而承負，《周易》所謂「積善之家，必有餘慶，積惡之家，必有餘殃」是也。甚至人也要為其他人的行為去承負，而自己的行為，波及社會及自然界之後，產生的反作用力最終也會返還給自己。生命在什麼樣的時空點，選擇什麼樣的父母，決定的一生命運的大概，而人為什麼在某個時空點會選擇這樣的父母？與過往的行為有極大的關係，所有的行為最終化為看不見的德——就是陰德，陰德決定了他會選擇在什麼樣的時空與家庭出生，進而決定了他的命運。

對待生死觀，天道承負觀更是建立在嚴謹的易學、醫學原理及觀測事實之上，認為人（包括萬物）創生、成長、壯盛、衰老、死亡的過程，無非「道生一，一生二、二生三」的過程，人死亡的過程，先是斷氣，這是三歸二，然後是肉體腐爛消亡——這是二歸一，最後剩下純陰的元神，純陰的元神屬於坤卦，必然會被屬於乾卦的先天一炁——道炁吸引，陰陽相吸是大自然的鐵律，人的臨終也逃不離這個鐵律。

元神被道炁吸引回歸大道家園之後，則根據自己的功德而決定所處的位置了。沒有功德圓滿的生命，只能夠處於周邊的位置，修證層次越高，位置越靠中心，只有成道者才可以回歸大道家園之中央——神洲淨土。

可見，神洲淨土，乃是道學裡面超越一切的生命發源地，是至道修煉的終極淨土。

那麼，道學是通過什麼樣的技術手段，回歸神洲淨土的呢？

當然是至道修煉這個核心。

而至道修煉又有三大途徑：頓法，漸法，頓漸結合法，途徑不同，但是根本目標一致。其中，頓漸結合法，就是道家淨土法之大成，是可以最終陽神成就，回歸神洲淨土的。

（詳情請點擊文末了解更多）

關於至道修煉的三大途徑，歷來講的人少，我們必須討論一下。

至道修煉的頓法，以頓悟頓成為特色，上古天真淳樸之時代用得較多，以頓法成就的，羲黃老莊是傑出代表。

其實道家至道修煉的方法，在上古中古都是以頓法為主，我們現在看伏羲黃帝及老莊諸子，他們不太講性命雙修，那是因為他們談道德而性命就在其中了。比如老莊的著作，他們講齊物，講抱一守中，往往是一步到位，直接契入大道之本體，這就是頓法，有頓悟，甚至有頓成，是至道修煉的最高層次了，後世能夠走這個路子的人不多。除了老莊，還有尹喜、文子、亢倉子、鬼谷子、列子等等，是代表人物。我所承傳的文始派，以頓法為主，傳承線上有不少祖師是頓悟甚至頓成的。

頓法修煉是一步到位、不立文字的。如果要勉強描述，用道學最根本元典《周易》的話說，證道就是一句話的事情：「窮理盡性至於命」。在時間上，剎那可達；在方法上，簡要惟一——這就是頓法。

當然，如果要認真的用語言講，「窮理盡性至於命」也可以很勉強的分為三個階段。

---

如果有收穫，請點讚轉發，讓更多的同道獲益！下篇繼續分享「窮理盡性至於命」可勉強分為哪三個階段！有興趣的朋友請持續關注！