蘭陵文化蕭統《昭明文選序》原文與譯文

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《昭明文選》其書其影響

1.年代及編者:

《昭明文選》是我國現存編選最早的詩文總集，它選錄了先秦至南朝梁代八九百年間、一百多個作者、七百餘篇各種體裁的文學作品。因是梁代昭明太子蕭統（501—531）主持編選的，故稱《昭明文選》。

蕭統，字德施，南蘭陵（今江蘇常州西北）人，是梁武帝蕭衍的長子，是個很淵博的學者。著作多散佚，後人輯有《昭明太子集》。

2.收錄標準:

《昭明文選》主要收錄詩文辭賦，除了少數贊、論、序、述被認為是文學作品外，一般不收經、史、子等學術著作。其選錄標準是「事出於沉思，義歸乎翰藻」，即只選入情義與辭採內外並茂的，偏於一面的則不收。這說明蕭統有意識要把文學作品同學術著作、疏奏應用類文字區別開來，反映了當時對文學的特徵和範圍的認識已經很明確。

3.內容：

全書共60卷，分為賦，詩，騷，七，詔，冊，令，教，文，表，上書，啟，彈事，箋，奏記，書，檄，移，對問，設論，辭，序，頌，贊，符命，史論，史述贊，論，連珠，箴，銘，誄，哀，碑文，墓誌，行狀，弔文，祭文38類。所選多大家之作，時代愈近入選愈多。楚辭、漢賦和六朝駢文佔有相當比重，詩歌則多選對偶嚴謹的顏延之、謝靈運等人作品，而陶淵明等人的平易自然之作則入選較少。作品劃分的類別，頗能反映漢魏以來文學發展、文體增多的歷史現象。

4.文學價值和地位：

比起同類型的其他詩文總集來，其影響遠為深廣。《文選》在唐朝與《五經》並駕齊驅，為當時士子必須精通之書。唐代以詩賦取士，唐代文學又和六朝文學具有密切的繼承關係，因而《文選》就成為人們學習詩賦的一種最適當的範本，甚至與經傳並列。宋初承唐代制度，亦以詩賦取士，《文選》仍然是士人的必讀書，民間甚至有「《文選》爛，秀才半」的諺語（陸遊《老學奄筆記》）。宋代更有「文章祖宗」之說。到了延至元、明、清，有關《文選》的研究亦未嘗中輟。是今人研究梁以前文學的重要參考資料。

5.《文選》在日本：

《文選》對日本文學及文化有重要深遠的影響。十一世紀初日本著名的女作家清少納言在其名著《枕草子》記當時知識界讀書情況曰：「《（昭明）文選》與《（白氏）文集》，乃博士之必讀文也。」這說明這兩部中國典籍對日本文學與文化的影響至大至深，共為日本古代貴族知識分子文學之圭臬。

依據《續日本紀》記載，日本聖武天皇天平七年（737年）唐人袁晉卿隨日本「遣唐使團」到達日本，隨行帶有《爾雅》與《文選》，袁晉卿被授予「大學音博士」。此為《文選》傳入日本的最早記錄。但是事實上604年日本聖德太子制定《十七條憲法》時，其中第五條文曰「有財之訟，如石投水；乏者之訟，如水投石」。此語出自《文選·李肅遠〈命運論〉》中「張良受黃石之符，誦三略之說，以遊於群雄，其言也如水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也如以石投水，莫之逆也。」第十四條文曰「千載以難待一聖」。此語出自《文選·三國明臣傳序》。這證明此時《文選》已經進入日本宮廷，成為官方文書的思想材料。

又依據日本平城宮遺址出土的文物，其中有《李善注文選》木簡殘片。平城宮為公元710年到784年日本古都，此木簡殘片為日本現存最早的《文選》實物。其後，《續日本後紀》、《三代實錄》等，屢見《文選》之名，在日本平安時代（794－1185年），孝謙女天皇天平勝寶三年（751年）日本完成第一部書面文學集《懷風藻》的編纂，其《序》之文氣與文詞，皆與《文選序》極類，若前者有「人文未作」，後者有「斯文未作」；前者有「逮乎聖德太子」，後者有「逮乎伏羲氏之王天下」；前者有「心遊文囿」，後者有「歷觀文囿，心遊目想」等等。這是《文選》影響日本古文學創作的最早記錄。

日本於元正天皇養老二年（718年）制定《養老律》與《養老令》各十卷，據《養老令義解·選敘令》的規定，自仁明天皇承和元年（834年）起執行「凡秀才取博學高才者，明經取學通二經以上者，進士取明嫻時務，並讀《文選》、《爾雅》者。」由此確定了《文選》在日本古代仕途中的地位。

6.《文選》在西方：

西方學者對《文選》也十分重視，最早提及《昭明文選》的，是1897年初版的英國漢學家翟理斯（Herbert Allen Giles，1845-1935）的《中國文學史》。他說：「蕭統去世的前一年，他編就了《文選》，這是第一部公開出版了的收有大批作者代表作的文學選集。這部《文選》是按照不同種類的詩歌、碑文、祭文、墓誌、序等名目編排的。」

最早向西方人翻譯介紹《文選》的是1917年出版的亞瑟·韋利（Arthur David Waley，1889-1966）的著名譯作《漢詩一百七十首》，多半是選自《昭明文選》。亞瑟·韋利之後，原籍俄國、移居巴黎的學者馬古禮（Georges Margouliès）出版了《〈文選〉辭賦譯註》，其中包括蕭統的《文選序》、班固的《兩都賦》、陸機的《文賦》及江淹的《別賦》，這些法文譯文附有詳細的注釋。

與此同時，德國漢學家何可思（Eduard Erkes）發表了宋玉《風賦》和《神女賦》的英文譯文。另外，奧地利漢學家贊克（查赫 Erwin von Zach）博士一生致力翻譯中國古典文學，仍孜孜不倦地致力將《昭明文選》全部譯成德文。贊克1929年開始從頭翻譯《昭明文選》，譯文多半登在《德國瞭望雜誌》（Deutsche Wacht）。1933年之後，自己出資，在巴特維亞的《漢學文稿》（Sinologische Beiträge）上登載自己的譯作。1958年，哈佛燕京學社收集了這些翻譯的作品，重印作《中國文選：〈文選〉（德文）譯本》。

贊克之後，西方最重要的一篇《昭明文選》研究論文是美國著名漢學家、哈佛大學教授海陶瑋（James Robert Hightower）的《〈文選〉與文體理論》。六十年初，另一位資深的漢學家馬瑞志（Richard B. Mather，1913-）也在兩篇論文中翻譯了《昭明文選》中的兩篇散文作品：《神遊天台山：孫綽〈遊天台山賦〉》、《王巾的〈頭陀寺碑〉：佛教駢文一例》，並且附上了詳細的註解。此後的《昭明文選》德文譯本有晉文（Martin Gimm）編輯的《中國文學選集：〈文選〉列寧格勒及科隆寫本滿文部分譯文》。德文研究文章則有傑哈德·施密特（Gerhard Schmitt）的《〈文選〉唐寫本解說》。

西雅圖華盛頓大學東亞語文系主任，美國東方學會會長康達維（David R. Knechtges）1970年便已開始翻譯附有詳細註解的英文本《昭明文選》（Wen Xuan，or Selections of Refined Literature），全集六十卷，預計共有八冊，由普林斯頓大學出版社出版，第一冊於1982年出版（包括第一到第六卷），第二冊於1987年出版（包括第七到第十二卷），第三冊1996年出版（包括第十三到第十九卷：賦的最後部分，詩的第一部分）。

對於他的翻譯，哥倫比亞大學華裔教授夏志清評論說：「從今往後，無論中國、日本以及海內外學人，假若要在研究《昭明文選》時搞出點名堂來，都非要細讀西雅圖華盛頓大學康達維教授關於（漢賦）的專著不可。因為他畢生數十年的研究功力，集中了古今中外對《昭明文選》的研究之大成，其成就早已超越了當代中日有關專門學者。」

原文

譯文　　式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎「伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉」。《易》曰：「觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。」文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然；隨時變改，難可詳悉。
　　我看那原始時代的遠古風俗，人類處在冬住窟夏居巢、連毛帶血吃生肉的時期，世風質樸，民情淳厚，文字文章還沒有產生。到了「伏羲氏治理天下的時候，才開始畫八卦，造文字，用來代替結繩記事的方法，從此以後文章典籍就應運而生了。」《易經》上說：「觀察日月星辰，用來考察四季的變化；觀察詩書禮樂，用來教化人民使之有成就。」詩書禮樂的意義真深遠廣大啊！椎輪這種簡陋的車子是帝王乘坐的大輅的原始模樣，但大輅哪有椎輪的質樸？厚厚的冰層是積水凝結而成的，但積水並沒有厚冰的寒冷。為什麼呢？大概是由於承繼那造車之事卻增加了文飾，改變了水的本來狀態卻變得更加寒冷。事物既然有這種現象，文章也應當如此。文章隨著時代的發展而變化，我們難以全部搞清它的變化規律。


　　嘗試論之曰：《詩序》云：「詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六日頌。」至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流寔繁。述邑居則有「憑虛」「亡是」之作，戒畋遊則有《長楊》《羽獵》之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。

　　讓我嘗試議論一下這個問題吧：《毛詩序》上說：「《詩經》有六義：第一叫做風，第二叫做賦，第三叫做比，第四叫做興，第五叫做雅，第六叫做頌。」至於現代的作者，跟古代大不一樣。賦本是古代詩歌中的一種表現手法，現在卻發展成為用「賦」命名的獨立文體。荀卿、宋玉率先標明創作賦體，賈誼、司馬相如跟在後面繼續發揚。從此以後，這類作品源遠流長確實繁富。描寫城市園囿，有張衡《西京賦》和司馬相如《上林賦》這樣的作品；勸戒帝王不要沉湎遊獵，有揚雄《長楊賦》《羽獵賦》一類的創作。如果論起那些記一事、詠一物，寄興風雲草木和魚蟲禽獸之類的作品，推廣擴大其題材，就不能一一盡述了。

　　又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹鬱之懷靡訴。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。
　　又有楚國詩人屈原，心懷忠貞，志行清正，因為楚王不是從善如流的國君，臣下所進獻的忠言他聽不順耳，屈原為國家百姓深謀遠慮，卻反而被放逐在湘水之南。剛直忠正之心已經遭到傷害，抑鬱不平的感情無處申訴，面對江水產生投江報國的決心，行吟澤畔面帶憔悴的神色。騷人的作品從此興起了。

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