我們學習《五乘共法》時已經知道，業報是有現報、生報和後報。現報業是指此生造業，現生感果；生報業是指此生造業，下生感果；後報業是指此生造業，下下生乃至千百生後才感果。
我們的現在都是過去業現前所感的果報。一個人現在的果報不是現在的行為就可以招感得到的，但他的善行肯定可以得到樂的、好的果報。
我們要有這樣清晰的認識，在學習、建立正見的時候，一定要樹立正確的因果觀。
我們可以通過三世因果觀去認識自己現在的狀態，如果我們有正見，就會遠離不善行，積極趨於善行。建立正見的四個方面是：有凡有聖；有善有惡；有業有報；有前生後世。
聖凡的差異，一個是功德大小的差別，一個是智慧的差別，就是對煩惱的調伏和修行是否得力。我們的幸福，來源於對煩惱的對治力。
我們的客觀現實就是這樣的，人和人之間也都是有差異的：有人富貴，有人貧窮；有人聰明，有人愚笨；有人相貌莊嚴，有人醜陋；有人生活很舒適自在，有人生活非常艱辛困頓……
善業惡業，非相抵消
這些差異是怎麼來的？為什麼有的人一直都在行善法，但他還在受著不好的果報？
我們如果還有這些疑惑，就說明我們還沒建立起佛法的正見，還沒樹立正確的因果觀。
善行會招感樂的果報，不善行會招感苦的果報，但不是說我們所作的善惡可以相抵消。善惡業不可以相抵消，業果的招感也不可以相抵消。
我們所有的善惡業，都離不開自己身口意的造作。如果不是修證解脫，我們造作的業在未受報前，是一定不會失壞的，只要因緣和合，還是要受報的。
如果我們以為現在的好與壞都沒關係、無所謂，看不見就不管了、以後再說，這就是愚痴行。
建立正見，如理思維
生命是相續的，生命的長河有過去、現在、未來。我們不但要正見善惡、業報，還要對前生後世有堅定的信解，正見前生和後世之間，不一不異、不斷不常地延續。
對於今生的不如意，我們不應該怨天尤人，應該很清晰地認識到，抱怨是對自己沒有幫助的。
我們應該生起慚愧心：因為我過去種種的不善行，才導致現在的果報。我應該發勇猛心、發慚愧心，要好好去努力改變，我未來不希望再出現同樣的苦境。
我們如果有了正確的見解，就不會對現實生活中的這些情況感到疑惑，也不會隨大流，更不會隨順邪見。
離邪見，就是正見。我們學習佛法，就是要建立正見。有了正見，就可以逐步斷除見惑。
樹立信心，堅持學習
學習佛法，能使我們有理智的智慧行。有了佛法的智慧，就不會心性閽昧，迷於事理，就能遠離不智行。
我們對事物有非常清晰的認識，信心堅定，決定勝解。在社會上看到的一些現象時，我們要智慧觀察，不要對學佛起疑惑，不要因此而不堅持學習。
聞思修，我們聽聞佛法以後，還要深入地思維，不斷地實踐。我們要結合生活，多觀察，多思考，要把學習到的佛法運用起來。
學習佛法時，我們遇到問題、遇到困難，要先依著自己學過的法去思維。經過思考後解決不了的，可以提出來。
老實修行，就在當下
生命是可以改變的，業未感果的時候，都是可以改變的。所以，我們應該珍惜當下的修學因緣。不要把修行寄望在明天，寄望在以後。我們就在這個當下，就在每一個當下，老實修行。
學佛修行，最要緊的是在平時養成善業的習性。比如說，佛學班共修日課，就是在日行一善。我們堅持日課，相信經過長期積累，就能養成修行的習慣，也會積累善的力量。