心量廣大，以成治學之大
受疫情影響，校園安靜下來，停課不停學。2月8日收到嚴純華校長、潘保田校長「治學大家談」的邀請，言之敦敦，意之殷殷。本應奮筆直言，卻提筆又止，原因有二：其一，自己不是「大家」；其二，自己進學艱辛，無可稱道。後受李利芳院長、慶振軒教授鼓勵，不再以陋辭，想就古人所言「學問之功，全在變化氣質」，略談淺見，以期「就有道而正焉」。
古人進學，求「變化氣質」。呂大臨說：「君子之所以學者，為能變化氣質而已。」朱熹也有類似說法：「惟學為能變化氣質。」讀書窮理，改變自己的氣度、格局和境界，然後才能影響別人。治學達到一定程度，已不再是知識的累積、專業技術的圓熟，而是人格境界的提升，也就是從「專家」到「大家」，提升人格境界才是第一要務，沈德潛說「有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩」，就是這個道理。
欲成「治學之大」，首先要心量廣大。心量多大才算廣大？依據陸九淵的說法，「四方上下為宇，往古來今為宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」人心之大，超越時空，包舉天地，方能「家事國事天下事，事事關心」。王陽明對此又有擴展，提出「心外無物」「物外無心」。在陽明思想體系中，世界的「存在性」只有通過與「心」的共在關係建構，才能實現「存在性」的存在。也就是說認知對象離不開認識，否則就無法實現「存在性」的存在。心量廣大，容納萬物，以宇宙為一家，以天下萬物為一體，如此才能走出「小我」之私，走向「萬物一體之仁」。《壇經》說「心量廣大，猶如虛空」，心體虛空，無所不包。六祖慧能解說「摩訶般若波羅蜜」，認為襟懷「宏大」才有「智慧」，有了「智慧」才能到達「彼岸」。治學就是自我人格氣質不斷「宏大」的過程，在此過程中治學者不斷提升自我，以天下為公，以建構人類命運共同體為己任。治學是主體世界和意義世界構建同一性的過程，不是外部世界決定了主體世界的樣貌，而是主體世界決定了外部世界的呈現方式，主體世界通過向外部世界展示自己而成為自己，並由此獲得了自我的現實性。心量廣大，內心光明，「滿身明月大江流」「月明飛錫下天風」的治學之境就會湧現。
治學之大，需心量廣大，如何才能做到心量廣大？王陽明說：「人須在事上磨鍊做工夫乃有益。」黃宗羲《明儒學案》有這樣記載：
陽明在南都時，有私怨陽明者，誣奏極其醜詆。始見頗怒，旋自省曰：此不得放過。掩卷自反，俟其心平氣和，再展看，又怒。又掩卷自反，久之，真如飄風浮靄，略無芥蒂。自後雖有大毀謗，大利害，皆不為動。嘗告學者曰：君子之學，務求在己而已。毀譽榮辱之來，非惟不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地，故君子無入而不自得，正以無入而非學也。
王陽明升遷南京刑部四川清吏司主事，與黃綰論「實踐之功」，以「事上煉心」立教。恰逢此時，遭他人誹謗，陽明經歷了心氣不平。在不斷「反求諸己」過程中，陽明將外來誹謗作為煉心機遇，調整情緒，控制內心，從而成為「治學」煉心的經典案例。當「毀譽榮辱」來臨之時，以事煉心，通過事上磨礪，便有了治學境界的提升。有人曾問王陽明：「叔孫、武叔毀仲尼，大聖人如何猶不免於毀謗？」陽明回答說：「毀謗自外來的，雖聖人如何免得？人只貴於自修，若自己實實落落是個聖賢，縱然人都毀他，也說他不著。卻若浮雲掩日，如何損得日的光明？」聖賢如孔子，亦無以免受他人誹謗，但聖賢貴於自修，他人誹謗也不能損其分毫。寒山與拾得有這樣一番對話：「寒山問拾得曰：世人謗我，欺我，詬我，笑我，害我，輕我，騙我，辱我，如何處之？拾得曰：我只是忍他，讓他，耐他，由他，避他，敬他，不理他，再過幾年，看他。」對拾得的回答李登齋說：「但惜其多末後一語，那得閒工夫去看他！」在「我」與「他者」構成的對象性交往關係中，當我「心」不在焉時，「他者」的毀譽就會「視而不見，聽而不聞」，這樣「我」與交往對象的關係就會無效，也就是「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂」，如此「浮雲」雖能「掩日」，卻無法「損得日的光明」。
心量廣大，「人」才成為「天地萬物之心」「天地萬物之主」。既然人能為「天地萬物之主」，那如何在「橘生淮北」的環境中長成「橘」，而不是長成「枳」？在草的世界，長成大樹可能就是罪責，大樹不要期待小草的鼓掌。雖然個人與周邊環境的理想關係是「水漲船高」，而不是「水落石出」「一花獨秀」，但並不是所有的小草都有大樹的夢想，長成大樹往往會被一些同伴視為「異端」。治學改變「氣質」，就是個人生長的高度不是由「他者」和環境所塑造，長成小草還是大樹，完全由治學者個人決定，依據王陽明之說：「吾性自足，不假外求」，治學由我不由人，別人知我罪我，悉由其便。
治學要治心，「破山中賊易，破心中賊難」。戰勝「心魔」，自我「自治」，是治心的重要過程。治心起於日常，以生活入心，與生命本體建立連結，以破除人生之困，構建起「自信」而獨立的精神家園。陳獻章說：「天自信天，地自信地，吾自信吾；自動自靜，自闔自闢，自舒自卷；甲不問乙供，乙不待甲賜；牛自為牛，馬自為馬。」不膜拜權威，不受制於人，唯其自信，才能虛懷以求真理；因其自信，才能銖視軒冕，塵視金玉，成就治學之大。
如果把治學當成一種修煉，就是持之以恆、終身學習的過程，「昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也」「君子之於學也，其不懈猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而後已。」生命不止，學習不息，海不辭水，才成其大；山不辭土，方成其高，「士不厭學，故能成聖」。王國維先生認為古今成大事者必經「三種境界」，在「治學」方面「心量廣大」，視野開闊，目光高遠，不失為一種至高之境。只有「春風大雅能容物」，方可「視天下猶一家，中國猶一人焉」，由治學而建構起自我獨立的精神家園，就可以「詩意地棲居在大地上」。
作者簡介
魏宏遠，蘭州大學文學院教授，博士生導師。主要從事明清文學、中國古典文獻學研究，出版專著《王世貞文學與文獻研究》等。
內容來源 | 黨委宣傳部（新聞中心）教務處
編輯 | 關一諾
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主編 | 肖坤