一、和服＜漢服
事實上，和服和漢服並不是一個相對的概念。
在歷史上，日本文化只經歷了兩次大的改革。第一次發生在隋唐的大化革新，第二次發生在19世紀的明治維新。
第一次革新是全盤唐化，而和服也是在這次革新之後，日本從唐學去的服飾文化之一。而從此之後，和服就成為了日本的正裝，從天皇到平民。從此以後，和服並沒有太大變化。
日本有一個特點，不管幕府朝代變遷，天皇總是萬世一系的。而和服被吸收之後隨著天皇的萬世一脈傳承下來，我們可以看到，不管是豐臣秀吉還是德川家康的畫像中，都是正襟危坐的和服。
而在明治維新的時候，雖然全盤西化，但有一樣卻被沒有變化，那就是天皇的萬世一系。
而和服在短暫的被拋棄之後，也隨之保留下來，我們看到一年前即位的德仁天皇的正式服裝中，仍舊有一套和服。
而這套和服，與當年德川家康和豐臣秀吉的和服，並沒有太大的不同。也就是說，和服也是一脈相承的。
但漢服並不如此。華夏文明和日本文明不同，我們經過了多次的改朝換代。而漢服也隨之吸收了很多民族融合的成果。
漢服正式成型是在秦漢之時。華夏二字之中，華便是指的服裝（服章之美謂之華）。漢叔孫通在制定禮儀之時，將衣冠也納入規範之內。我們常常在影視劇中見到的左右交領、在領口處形成一個v字型，下擺呈螺旋狀的就是秦漢時期的漢服常服樣式之一曲裾（據說是現代人命名的）。
但在這之後，漢服至少經過了三次大的變化。
二、漢服的變化
第一次發生在隋唐。隋唐的統治者作為北方鮮卑演化而來，孝文帝漢化改革雖然全盤接受漢文化，但鮮卑所接受的漢文化勢必會留下原鮮卑文化的影子。
在服飾方面，典型的代表就是圓領袍和幞頭帽子。我們看到，在唐人的繪像中，無論皇帝官紳，都是穿著圓領袍的。但在隋唐以前，華夏衣冠中是沒有圓領袍的。從此以後，圓領袍成為漢服的一個樣式之一。
第二次發生在元明之際。經過70多年的蒙古人的滌蕩，雖然漢文化最終沒有接納蒙古文化，但在服飾等方面不可避免的受到其影響。比如我們在明朝服飾中常見的曳撒、飛魚服等等，就明顯受到了蒙古服飾的影響。
圖：曳撒
這兩次都還不算啥，只不過在傳統的服飾中，加入了圓領袍和幞頭、曳撒等等鮮卑人和蒙古人的影響而已，我們從漢傳承下來的漢服文化並沒有受到太大影響，只不過進化了而已。這一點從明朝的正裝冕服中也可以看得出來。
然而，清朝建國時推行的剃髮易服，給漢服帶來了毀滅性的傷害。
而後我們在影視劇中看到的一個圓頂帽、上身罩一個馬褂的服裝樣式，就是剃髮易服後的樣式。
僅僅在偏遠地方，還有清廷頒布的十不從之列的人可以不穿清廷官方服飾，其他人都必須穿。大約就是這樣子：
至此，原來的漢族傳統服飾基本在華夏大地上消亡。再到民國時，我們只能通過出土的文物和畫像，去揣摩原來漢服的樣子。
而清朝服飾除了女裝演變成旗袍流傳下來以外，基本消失了。
而清朝的這些服飾究竟是算作滿服還是漢服的一部分，大多數人似乎更傾向於前者。
三、漢服的重拾
日本在明治維新的時候，也曾拋棄過和服，該穿西裝。但不久之後，由於原來的傳承還在，日本人很快就將和服重新穿在了身上，從視覺上來說，日本人並沒有什麼不適。
而漢服一開始，卻有些不適應。
這就是剛剛為什麼要把漢服的變化說出來的原因。
首先，漢服經過了數次大的變化，原來的直裾曲裾，後來的圓領袍、飛魚服等等，都被算在漢服之列，他們之間的樣式變化很大。
而不同的人喜歡穿著的漢服樣式並不相同，因此要一下子接受這麼多的樣式，還是有些困難的。
其次，最重要的是，漢服已經消失過很長一段時間。而民國孫中山自創了中山裝，後來又引進了西裝，誰也沒有準備重拾原來穿著並不方便的漢服。
因此，原來漢服的樣式已經不為人所知，我們現在看到的漢服基本上是後人復原的，與實際上當初的漢服有一定的差距。
總之，從視覺上，我們對於漢服有一些不適應。
然而，這種情況正在逐漸發生著變化。
愛好傳統文化的中華民族，近年來一直致力於傳統文化中很多因素的復興。這其中就包括漢服。
近年來，在城市的街頭，經常可以見到穿著漢服的小哥哥小姐姐們，久而久之，大家也就喜歡了。
現在，如果你穿上漢服，走在成都的街頭，你將得到的不是異樣的目光，而是羨慕的眼神。
文/子彧