各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們要探討的是：何謂生忍、法忍、無生法忍？
大家都知道忍辱是大乘菩薩所修六度之一，也是地上菩薩所修十波羅蜜多之一，稱為忍辱度或忍辱波羅蜜。
所謂：
「他人加毀，名之為辱，於辱能安，目之為忍。」
可見忍辱表現出來，最平常的心行法相就是忍耐；就是面對不如意的環境，而不生瞋恨怨惱的心。但佛法中講忍，還有另一個層面的意義：所謂於法實相安住名忍。就是面對深妙乃至聞所未聞法，依自己的智慧難以了知、難以理解，甚至不可思議，但卻是諸法實相時，心不驚怖能安忍，就是接受而安住不動搖。因此，對於菩薩六度的第三度忍辱波羅蜜，經中也有隻稱為忍波羅蜜，或者稱為安忍波羅蜜，是菩薩歷經三大阿僧祇劫修習成佛過程中，極為重要的所應學事之一。
在經論中，忍有不同的分類；例如在菩薩《優婆塞戒經》中，
【佛言： 「善男子！忍有二種：一者世忍、二者出世忍。能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂，是名世忍。能忍信、戒、施、聞、智慧，正見無謬，忍佛法僧，罵詈、撾打、惡口、惡事，貪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍難忍、難施、難作，名出世忍。】
又像《解深密經》中聖教
【忍三種者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者諦察法忍。】
還有在《大智度論》中 龍樹菩薩開示說：
【有二種忍：生忍、法忍。】
這些經論都是各從不同的層面來說明忍的內涵。在這一集中，我們則是針對生忍、法忍及無生法忍來探討。
首先：說生忍。龍樹菩薩在《大智度論》中說：
【生忍名眾生中忍，如恆河沙劫等眾生，種種加惡，心不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。】
意思是說，生忍就是菩薩處於眾生中，面對一切眾生以種種惡害加諸於我，心不起瞋恚；眾生以種種恭敬供養於我，心也不生歡喜；因此，生忍又稱為眾生忍。正如 龍樹菩薩說：
【菩薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大慈悲。】
菩薩對於一切眾生，就如同慈母愛子一般，不瞋也不惱。總歸來說，生忍就是能忍一切眾生所加利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，也就是古人常說的——八風吹不動；所以生忍是比較屬於忍耐方面的意涵。
其次：說法忍。龍樹菩薩在《大智度論》中說：
【甚深法中，心無掛礙，是名法忍。】
絕大多數人對於 佛陀在經典中所說甚深法，通常會因為不是自己淺薄的世間智慧所能理解，因此就不肯至心信受；既不信受，當然就不會勤學讀誦，也不願意依教奉行、如說修學，結果當然不可能親自去證實而得到勝解。這就是於甚深法心中有了掛礙，不能安忍，不能安住於佛陀的法教中精勤修學，就是沒有法忍。
像《佛藏經》中記載 佛陀開演此經的因緣，就是舍利弗尊者從靜慮三昧中起來，向佛陀稟白說：
「真是太稀有了，世尊！您所說一切諸法無生無滅無相無為，能夠令人信受進而親證而得勝解，真是太稀有難得了。」
舍利弗進一步說：
「世尊所說的一切諸法無生無滅無相無為，是無一切名相的法，是沒有語句言說的法，世尊卻能以種種名相來宣說這個無名相法，以種種語言來敘述這個無語言法，而能令人信解，真是太稀有了！」
佛陀聽了也贊同舍利弗的說法，並且舉了十個例子：像有人能乘坐著以巖石鑿成的船筏，從大海的此岸度到大海的彼岸；還有人身上背負著須彌山下北具盧洲、西牛貨洲、東勝神洲、南瞻部洲等四天下的四大部洲，以及須彌山腰的四天王天，須彌山頂的忉利天，這些地方全部的山河大地草木都背著，然後攀爬著以蚊子的腳作成的天梯，登到欲界之上的色界初禪梵天等等，這十個世間法上的譬喻。
那佛所說的這些譬喻，都是極為稀有難得，可以說根本是世間人難以想像的。然而 世尊卻以這十個稀有的世間法上的譬喻，一一對比如來以種種語言名相而說的無名相法、無語言法，說對於諸佛所說的這個一切諸法無生無滅、無相無為的無名相法、無語言法，能夠信受並得到勝解的人，比起十個譬喻中的任何一個，都要來得加倍稀有難得！
既然對於這個一切諸法無生無滅、無相無為的無名相法、無語言法，能夠信受並得到勝解的人，稀有到幾乎是不存在，那就表示絕大部分的眾生對於諸佛如來所說的這個無名相法、無語言法，是不能安忍、不能安住而依教奉行受學的，那當然就談不上法忍可說了。因為這個無名相法、無語言法是甚深微妙，乃至是世出世間無上的大法。反之，能於世尊所說的無名相法、無語言法，不驚懼、不怖畏、信受不疑，能安住而依教奉行受學的人，那當然就是於這個法有法忍。
龍樹菩薩在《大智度論》中也開示了如何修這二種忍。他說：「住於羼提忍辱行的人，應該要先讚嘆忍辱的功德，在心中這麼想：
『忍辱是我們離開自己安適的家庭與家人，而能在外獨自存活的力量。由於忍辱，我就能伏除種種惡害，能夠在大眾中表現出稀有奇特的事；由於忍辱，所以能夠守護著我的心，使我願意行布施來救護眾生，也能持守戒律而不毀犯。忍辱就像是一副大鎧甲保護著我，即使千軍萬馬也不能加害我。忍辱是一帖良藥，能除去我所面對的一切惡病，還有苦毒。忍辱是極為殊勝善妙的，能讓我處於生死險道時，安隱而無有憂慮恐懼地通過。一切修學求證佛道，救度眾生的利器之中，就數忍辱最為勝妙。』」
龍樹菩薩又說：「眾生都是因為被貪瞋無明等煩惱所牽絆，因而造作了種種惡事令心不得自在。譬如有人被非人的惡道眾生所執持因而生病了，有一位術德兼備的良師為他醫治時，他卻辱罵良師，這時良師只是一心為他除去他的病痛，而不會嫌怨他無理的辱罵。修忍辱行的人也是一樣，當眾生加惡害於自己的時候，不應該嫌怨眾生而起瞋恨，就只是為他除去煩惱的系縛。並且修忍辱的人，看待眼前辱罵自己的人，都如同父母看待自己還年幼無知的小孩一樣；看著他對自己瞋惱罵辱，卻更加地生起慈愛不舍的心念，愛惜著他更加深切。如果我如今能忍耐去受償，那我以後就可以永遠地離開苦惡的業報，因此我不應該起瞋恨心對待對方。」
龍樹菩薩接著說：
「要以這種因緣來修忍辱行，一方面訶責瞋恚的過患，一方面要生起慈悲心，這樣就真正進入到生忍，就是眾生忍之中。修行進入眾生忍之後，心中進一步要思惟十方諸佛所說的法，都說無我也無我所，只不過諸法因緣和合，而假名施設有我、有人、有眾生，那就如同內部藏著機器的木頭人，雖然能動作，但其實沒有一個主宰的我在。我們的身體也是一樣，只不過皮骨相連相執持，然後隨著心識及風大而起種種運轉；但心識其實是念念生滅的，根本是無常變異，空寂無有自性；也就是說並沒有一個加惡害於我的人存在，也沒有一個辱罵我的人存在，因為一切的我、人、眾生，從頭到尾就是畢竟空，只因為凡夫眾生不能認知真相，導致心中顛倒虛誑，產生了惑著罷了。」
這樣思惟之後，就能認知其實無所謂眾生存在；既無眾生，那一切法也就無所歸屬，只是因緣和合都無有自性。
龍樹菩薩最後說：
「就如眾生是因緣和合，假名強說而有眾生。」
如果對於諸法也能同樣去理解、看待，這樣也就有了法忍。菩薩修行有了眾生忍，也有了法忍之後，就能證得佛菩提無上正等正覺的大利益，其他的利益的獲得就更不在話下了。眾生聽聞了這些法義之後，進而如說修行，就住於羼提波羅蜜，成就了安忍到彼岸的解脫功德。
龍樹菩薩在這後半段所說修行進入眾生忍之後，心中進一步思惟：【眾生和合強名眾生】，所要說明的就是無生忍。但是大乘的無生忍與二乘的無生忍不同。二乘的無生忍，就是現前如實的觀察我的五蘊是無常空，我的十二處、我的十八界是無常空；或者從十二因緣當中，去如實的觀察我的五蘊、我的十二處、我的十八界都是借入胎識為因，及父母、無明、四大、業種為緣，才有蘊處界的緣起緣滅。蘊處界既然是緣起緣滅的體性，所以說蘊處界其性本空。然後要緣於一切諸法滅盡，就是要用苦集滅道來滅掉自己的蘊處界，讓自己不受後有，永遠不再有未來世的蘊處界；是把自己消失掉，就是用滅來停止再出生。
所以阿羅漢的無生，只是用一個滅盡來停止自己未來世再出生一切法，這是將滅止生。可是大乘菩薩所證的『緣一切諸法無盡』，是緣於一切諸法不斷地生滅，永無窮盡；緣於這個不斷生滅的境界而繼續安住下來，這樣子得無生忍。因為菩薩親證在三界一切法不斷地生滅，一世又一世永無窮盡，是由於在這個過程當中，有一個本來不生的法——如來藏，常住不壞、永遠不滅。
一切諸法都緣於這個本來不生的本住法、常住法，所以諸法無妨不斷地生滅而無窮無盡，但是如來藏仍然是無生。對於這樣的道理能夠不懷疑，能安忍，就是大乘的無生忍。是忍於如來藏的本來無生，不是像二乘無生，是滅盡蘊處界來將滅止生，這才是成佛之道裡的法忍。
菩薩明心見道親證如來藏，也證人無我，發起大乘無生忍，並對於 世尊所宣說的微妙甚深無上的成佛之道有了法忍；但依所證第八識如來藏體性，於八識心王所生一切法中，詳審觀察領受第八識的本來無生，對此所生所見一切法，心能安忍，不取證無餘涅槃。等到入了菩薩初地，發起道種智，漸次修學唯識一切種智，分證諸地無生法，繼續向法無我的究竟佛地邁進修習，乃至滿證解脫果及佛菩提果，成就一切種智，這就是無生法忍。
也就是說，菩薩在三大阿僧祇劫中，每一階位雖各有主修項目，對於其餘各度還是隨分修習，並不是只專修其一；然而每一階位也都各有無生忍，就是大乘人無我智，或入地後有無生法忍，就是法無我智應修。這人無我智和法無我智，是不共二乘人及通教菩薩的，因為是以如來藏八識心王為根本，攝屬於一切種智的緣故。唯有修習這二種忍，才能以入到別教菩薩位中，次第成佛，因此稱為佛菩提。
我們學佛人應該知道，並非能出三界就能稱為佛。出三界只斷分段生死證解脫果，想要成就佛果還須證佛菩提，才能斷盡變易生死究竟成佛；這必須依親證八識心王，進修唯識種智方能次第成就。而阿羅漢不證八識心王，就是不證佛菩提，當然不能稱為佛；而佛則既證佛菩提，也證解脫果，因此可以稱為阿羅漢，也是佛，這是修學大乘法的佛弟子們不可不知的正理。而無生法忍，就只有諸地菩薩才能證，不是未入地的三賢位菩薩所能，二乘人當然就更是與此無緣。
這個問題就解說到此。
阿彌陀佛！