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《白鹿原》裡的功能性宗族，中國歷史上的宗族與鄉村治理。
，《白鹿原》狀寫的這兩個宗族無不是一種典型的「功能性宗族」，何為「功能性宗族」？《白鹿原》作者陳忠實而且《白鹿原》有一個關於歷史大背景的謬誤，那就是當時的陝西有很多的「功能性宗族」，人們認為越往內地走，如西北，關中這些地方，民風就越保守，自然，代表宗法社會、傳統社會的宗族力量就越強，但實際上，事實與人們的認知恰恰相反，從官方的檔案便可得知，應該是東南沿海地區的宗族力量較強才對，因為土改時，北方大多是分大小地主的地，而南方則是分宗族的族產，族田較多，這一比例甚至可以佔到百分之七八十的比例，這不正說明了北方並沒有很多所謂的
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白鹿原:7娶6喪,白嘉軒成了克妻狂魔,為何他還引以為傲
白嘉軒是《白鹿原》的第一主角，書中的情節基本都是圍繞他展開，作為白鹿原上白鹿兩族的大族長，他堅守傳統禮教，果敢正直，講義氣，好面子，但就是這麼一個恪守禮教的本分農民，一生最引以為豪壯的卻是一生娶過七房女人。
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趣談《白鹿原》白嘉軒篇｜七房媳婦剋死六個，他是原上最冷漠的人
喜歡記得關注哦，我會定期分享有趣的書籍】作為《白鹿原》的主人公，白鹿原上的族長。他是仁義、善良、勇敢的。這是他在人們心中普遍的印象，但是我要說，他是白鹿原上最冷漠的人。克妻大魔王，一連剋死六個老婆小說開頭第一句話，白嘉軒後來引以為豪壯的是一生裡娶過七房女人。不過他可不是一個大的六個小的，而是一個活的六個死的。話說這白嘉軒第一房媳婦難產死了，第二房得癆病死了，第三房死的時候都不知道是什麼病，第四房突然暴死。
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白鹿原：開篇白嘉軒7娶6喪，被嘲諷洞房狂魔，為何他還引以為傲
白嘉軒是《白鹿原》的第一主角，書中的情節基本都是圍繞他展開，作為白鹿原上白鹿兩族的大族長，他堅守傳統禮教，果敢正直，講義氣，好面子，但就是這麼一個恪守禮教的本分農民，一生最引以為豪壯的卻是一生娶過七房女人。
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從《白鹿原》來看祠堂在宗族制度中的重要作用
這祠堂可並非僅僅只是用來祭祀祖宗那般簡單，看過《白鹿原》的朋友們應該都有印象，但凡白鹿村的大事，十有八九都在這裡舉行，儼然就是白鹿村的一個「政治文化」活動中心。那麼，這祠堂僅僅只有這些作用嗎？它又有什麼背景含義，或者什麼注意點甚至禁忌之處呢？且聽紅塵君來簡單介紹一下。
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《白鹿原》:「克妻狂魔」白嘉軒6娶6喪,第7房仙草為何沒事
推薦語：大家都聽說過《白鹿原》作品中的那個白嘉軒嗎？白嘉軒在一生中曾經將7個女人娶過門兒，可最終活下來的卻只有仙草一人。為什麼前面的六房女人沒辦法活下來？為什麼獨獨之火下了那一人？這背後到底發生了什麼事情？
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品讀《白鹿原》與《金翼》
在長達數千年的時間裡，宗族在村落社會裡扮演著絕對重要的角色，因為「在晚清以前，國家權力的正式設置止於縣一級，在鄉和村則實行自治。這種自治實際上是由鄉紳和宗族來共同治理。」而廣大農村則一般是一個家族共居一地, 形成了大家族小家庭結構。陳忠實先生的《白鹿原》，正是透過對白鹿原宗族社區的塑造，深刻地反映了從清末民初到解放前這段時期，陝西乃至整個中國村落社會生動的社會生活。
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《白鹿原》一部戳痛人心，震撼靈魂的長篇
白嘉軒為了打救鹿三，主動到縣府自首的舉動，讓我們看到了宗族文化傳統中一個受人崇敬的族長形象。創辦學堂，是白嘉軒作為族長，為白鹿原培養人才，興盛家族的一大義舉。族長就是那個時代全族人的大法官，族長本人即是執法者，又是法律本身，在戒毒戒賭行動中，白嘉軒嫉惡如仇，那股子狠勁兒，令人毛骨悚然；在對待黑娃和田小娥的婚姻上，宗族文化血淋淋的一面，讓我們為之震顫，為之心痛；白孝文違反族規，白嘉軒的秉公執法，如一座巍然高峰，令人仰望和高不可攀。
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《白鹿原》:他剋死6妻,高價謀取鹿家坡地做墳,鹿子霖憋不住了
《白鹿原》是著名作家陳忠實的長篇小說，小說以白鹿原為主要背景，主要講述白鹿兩家跨越三代的恩怨，以小見大的勾畫出從清末到建國初，長達半個世紀的民族興衰。自《白鹿原》發表後，已經在全球刊印160萬冊，獲得中國小說界最高的榮譽——茅盾文學獎。
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澤被後世:解讀宋代宗族調解制度如何促進古今社會的穩定
本文旨在對宋代宗族的調解功能進行探討，以此點來為大家展現宗族調解制度在從古自今「家國同構」的二元治理結構中，為促進社會穩定所產生的重大作用。畢竟對社會對百姓而言，宗法倫理的約束是不可或缺的，否則輕則會引起混亂，嚴重甚至會導致社會體系的分崩離析。在宋代的仁宗一朝時期，歐陽修和蘇洵兩位大家，首開私人編修宗族譜牒之風，確立了不以界定門第高低為宗旨，而是以敬宗收族、團聚族人為目的。宗族譜牒的編修強化了族人對本宗族的認同感，在宗族的組織管理方面發揮了非常重要作用。
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宗族，書院，合族祠？36房是一個什麼組織？
原因是廣州及珠三角地區的劉氏宗親發現他們是36房的後裔，在廣州還有一個祠堂。這些建於清代廣州城內外的祠堂建築，在建立時也是按照修祠堂、編族譜、置族產、舉行標準化的祭祖儀式這一整套宗族的模式來造作的。從形式上看，與在廣東各地鄉村中普遍存在的宗族祠堂一樣，都是供奉祖先牌位、舉行祖先祭祀的地方。這種祠堂又與普通的宗族祠堂不同，最突出的區別就是它是由數縣或數十縣同一姓氏的血緣群體合資捐建的，每一地方性宗族以「房」的名義參與。
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明清時期宗族的社會福利制度
作為一個制度完備的社會單位，宗族也包含有社會公益性的福利制度。這些社會福利制度，對鞏固宗族體系起到了積極的作用，同時也為後世的社會福利事業提供了非常大的借鑑意義。【關鍵詞】明清宗族 社會福利制度 義田 義莊明清時期，宗族作為一個重要的基層社會單位，對於穩定社會秩序起到了重要作用。而社會福利制度是維護社會穩定的有效手段，相應的宗族也會產生社會福利制度。
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《破冰行動》,是一次對中國式宗族的「胸透」
祠堂，在佛山是一個宗族的精神家園，佛山亦是一座有祠堂情結的古鎮城市。明清時期，宗族文化愈加彰顯，宗族已成為鄉村聚落的基本單元，而祠堂就是這種制度的象徵。不同時期的祠堂，也風格迥異，較為明顯的是明清兩代。 明代祠堂大多為木架構，灰砂蠔殼牆，蓮花鬥拱託頂，有懸山頂也有局部歇山頂，其中較為典型的是杏壇逢簡劉氏大宗祠。
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白嘉軒：白鹿原上的獨特產兒，黃土地之上的理想人物
《白鹿原》白嘉軒人物形象塑造的成功就在於沒有將他置身於階級鬥爭中，而是從一個封建家族的大家長、領導人的角度出發，向我們闡述了動蕩時代由封建向近代社會轉變時所產生的精神動蕩《白鹿原》——宗族與政治鬥爭的結合陳忠實《白鹿原》的起點是高的，他沒有拘泥於一時一地，雖然講述的是白鹿原一地的故事，但是成功的將白鹿原發生的事情置身於混亂的社會中，社會從封建到近代的變化，以及紛亂的政治變遷中，從清王朝的陌路到軍閥的混戰再到國共的爭鋒，直到新中國的建立。
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陝西人藝話劇《白鹿原》南昌站
而改為白姓的老大那支永久擔任族長，族長之位從白秉德傳給獨子白嘉軒，白嘉軒傳給長子白孝文，也反映出宗族社會中的嫡長子繼承制。 族長是宗法社會裡的最高行政長官。在白鹿村，白嘉軒無疑是事實上的最高統治者，管理著全村大小一切事務。族長擁有主祭權、懲罰權、主婚權、仲裁權等至高無上的權力。
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《白鹿原》田小娥的悲劇,或許是對一段封建禮教的諷刺
這裡只討論《白鹿原》小說裡面的田小娥。了解過《白鹿原》的朋友怕是沒有不知道田小娥這個角色的。有人說她是蕩婦婊子，也有人說她是封建社會裡一個可憐女人。在對小說中田小娥這一角色下結論之前，我們還是先回顧一下田小娥的「生平」。田小娥的出場是在黑娃外出謀生落腳到渭北將軍寨一個年近七十的財主家時。她此時的身份是這個財主郭舉人的小妾，上頭還有個正房夫人。
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趙氏家族祭祖祭文
趙氏家族祭祖祭文二 癸巳之初，元宵佳日，物華天寶，春和景明，祥光凝瑞，吉氣繞梁。賈氏始祖賈公諱英後裔，固守原籍者，固根穩基，盡心竭力，於祠堂設醮立典，盡其東主之道;播遷於外者，慕先祖懿範，千百裡之遙，歸宗認祖，雲集祠堂大院，溯源追根，慎終懷遠，議宗族大計，倡社會和諧，誠家族民族興旺、中華強盛之兆也。凡物皆有源，宗族自其然。 考之史典，中華之祖為黃帝。
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血緣的挑戰,傳統宗族勢力的來源與削弱
每次看《白鹿原》，總會有不同的感受，剛開始會看到一個不同於影視劇中刻板的地主，看到革命洪流對底層鄉村的衝刷，再看則看到一個不同於影視劇中的傳統農村和農村傳統。《白鹿原》在扉頁上引用了巴爾扎克關於「秘史」的一句話，這句話讀完小說後，才知道其非常重要，是點睛之句。儘管各種文章中都會提到封建社會的宗族關係，但宗族是如何的倫理結構，如何發揮作用，卻並不為人所知。宗族家族勢力是在大環境的影響下，個人逐漸脫離家族的影響，不再把宗祠看成是神聖的地方，家族的影響力越來越弱。
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【宗族文化】集樂王姓祠堂
祖德流芳思木本 宗功浩大想水源祠堂是古代祭祀祖先的場所，它記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿，也是中華民族悠久歷史的象徵與標誌，宗族觀念在以前人的心中根深蒂固，宗族制度是中國舊社會的基礎。祠堂為舊時宗族制度的產物。
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《白鹿原》上的這四個男人，代表了所有的底層民眾
白鹿塬的社會組織是隸屬於中國傳統的社會組織模式之下的，即以嫡長子繼承制，嚴格的宗廟祭祀制度，父系單系世系原則和家國同構為特點的倫理宗法社會。中國傳統的政體是君主專制，而在例如白鹿塬這樣的宗族村落，維持正常的生產秩序，執行日常祭祀等儀式，監管與懲罰違反族規的行為，實際上由族長掌管。也即，實行的是族長負責之下的民眾自製體制。