正確認識四柱八字命理預測學

本文作者：李順祥

命運，一個充滿神秘色彩的詞語，一個長期爭議不休的話題。有的人將其理解為人之宿命，有的人則理解為事物發展變化的趨向。有的人認為命運是可以改變的，有的人則認為命運就是定數，無法改變和掙脫。有的人認為命運掌握在自己手中，想怎樣就怎樣，自己就是命運的主宰，而有的人則認為命運是人的主宰，它讓你怎樣你就只能怎樣。有的人認為人根本就不存在命運，人生的吉兇禍福、貧富壽夭都是自己的行為決定的。

如果說人沒有命運，那麼為何芸芸眾生從嬰兒開始各自的天賦、智商、體質並不一樣？為何有的人辛苦一生卻窮困潦倒，而有的人卻能夠不勞而獲？如果說人有命運，命運的根源是什麼？命運的力量又來自何處？命運的本質到底是什麼？人是否真有命運？命運屬於臆想還是客觀事實？如果命運存在，又是否可以改變呢？本文將對這些神秘且敏感的問題進行逐一論證。

一、人究竟有無命運存在？

命運」是一個廣義的概念。《現代漢語詞典》的解釋是：「事物或事情預先註定的進程，指生死、貧富和一切遭遇。」

《辭海》的解釋是：「比喻發展變化的趨向。」

我們所討論的命運指的就是前一條釋義所包括的含義。

宇宙間的萬事萬物從產生、發展、壯大到衰亡都有其自身的進程，而且這種進程都有其自身的規律，所以這種進程稱之為註定的進程。人作為宇宙自然中的一分子也不例外，人的生死、貧富和人生中一切遭遇也有自身的規律。這種規律支配下的人生進程就是人的命運。

不同的人有不同的人生進程。正是因為不同的人其一生的貧富、順逆、吉兇及一切遭遇各不相同，反過來也證明了人的命運是客觀存在的。有相當一部分人否定人有命運存在，認為人生中的一切事情都是能由自己左右的，尤其是人生經歷較少的年輕人，憑著自己充沛的精力和高昂的鬥志，以為無論什麼事情只要努力去做，都能達到目標，即使屢遭挫折，也認為完全是因為自己把握不好或者處置不當所致，一點也不會認識到自身命運因素在其中所造成的影響。只有經過足夠多的失敗而感到無能為力的時候，他們才會反思其中的原因並開始認識到命運的存在與作用。

孔子是我國古代著名的思想家、教育家、政治家，其學識才華出類拔萃，舉世稱道，被尊為聖人。他一生勤奮刻苦，百折不屈，但以他蓋世的才華也未能實現其政治抱負。他不得不反思和總結，最後終於認識到了命運的存在。「五十而知天命」「不知命，無以為君子也」，這些傳世名言就是他對人生命運的體悟。

古代眾多著名的政治家、謀略家、軍事家，如伏羲、周文王、鬼谷子、諸葛亮、劉伯溫等等，他們都精通人生命運和術數預測，並留下了傳世名著。他們充分利用命運規律審時度勢，趨利避害，取得了政治上和軍事上的輝煌成就。他們是何等精明的人物，如果命運子虛烏有，他們還會相信命運並加以研究和利用嗎？

我們經常提到「運氣」這個詞。體育比賽中，令對手接不起來的擦邊球、擦網球，絕非運動員憑技術打出來的，主要是靠運氣碰上的，所以稱之為「運氣球」。這種情況下運動員的得分是憑運氣。全國的彩民數以萬計，有的僅用兩元錢買一張彩票就中了頭等獎500萬，而有許多人買了幾萬張不但中不了頭等獎，連二、三等獎也中不了，這就是運氣。客車發生車禍，車內乘客有的被摔死、有的被摔成重傷，而有的卻安然無恙，除了「運氣」二字，你能有更合理的解釋嗎？有的人能力比別人強，工作成績比別人好，可是升職就是不如別人快，待遇總是不如別人好，這是為什麼？諸如此類的事例舉不勝舉，它們充分說明了「運氣」的存在。

不同的人有不同的天賦。只有天賦與行業對路時才能把事情幹得最好。有的人搞技術堪稱一流，但讓他當領導卻缺乏組織能力；有的領導組織能力是一流水平，但學技術卻總是學不好；科學家難以成為政治家，政治家也難以成為科學家；庖丁解牛，遊刃有餘，但讓庖丁管理國家大事那就摸不著頭腦了，如此等等。天賦是什麼？就是命運中固有的客觀存在的東西。所以，命運是客觀存在的。

不少人想榮華富貴，並為之而終生奮鬥，但結果是有的人富貴雙全，有的人只富不貴，有的人貴而不富，有的人則富貴全無，奮鬥一生，千辛萬苦，連體面的衣服都沒穿過一件，這就是命運使然。

有的人一段時期春風得意，錦衣玉食，一段時期又垂頭喪氣，窮困潦倒；有的人一生富足，有的人一生窮困；有的人一生健康，有的人一生多病；有的人一生找不到老婆，有的人紅顏滿天下；有的人兒孫滿堂，有的人終身不育；有的人拈花惹草，有的人坐懷不亂……這些舉不勝舉、有目共睹的事實，不正是充分證明了不同的人有不同的命運存在嗎？

生活中常聽到「生不逢時」「禍不單行」「福星高照」「左右逢源」「英雄無用武之地」「來得早不如來得巧」「瞎貓碰上死老鼠」「謀事在人，成事在天」之類的話，這都是人們情不自禁地對自身命運發出的感慨。

總而言之，人的命運是客觀存在的，不容否定。至於相不相信命運的存在，那是個人的認識問題，但命運並不會因為你不相信而不存在，否定命運的人否定不了事實。

二、四柱命理預測學究竟屬於何種學術範疇

什麼叫科學？科學是「以邏輯和概念等抽象形式反映自然、社會、思維等客觀規律的分科的知識體系。可分為自然科學和社會科學兩大類，哲學是二者的概括和總結。」（見《新編古今漢語大辭典》1995年11月版第957頁。以下相關詞條的解釋皆出於此詞典。）對自然科學的解釋是：「研究自然界的物質形態、結構、性質和運動規律的科學。包括物理學、化學、生物學、天文學、地質學等基礎科學。廣義的還包括數學和各種應用技術科學。」（見上述辭典1042頁。）命理學研究的內容其中就包括人的行為特點和思維規律，而且是以命理學的基本概念、基本法則和相關數據為依據，運用邏輯推理的抽象形式進行分析演算的，所以它屬於科學的範疇。命理學能深入挖掘和預測人的許多生命信息，屬於應用技術，所以它應歸屬於自然科學的範疇。人們對整個世界的根本觀點稱之為「哲學」。能揭示宇宙和人生規律的一般原理的理論稱之為「哲理」。命理學研究的是人，當然離不開對人生哲理的研究，所以命理學也涉及哲學。因此，命理學是融科學與哲學於一體的特別學科。生物體所具有的生存和活動能力，稱之為「生命」。命理學正是一門研究人的生存和活動能力的學科，所以，準確地說，命理學就是「生命信息科學」。

命理學習慣上又簡稱為「命學」。

命理學能夠預測人的未來命運信息，追溯人的過往事件，其準確率的高低取決於命理預測師的專業水平。高水平的命理預測師其預測準確率可達到85％以上。命理預測是否準確，是以被測者的人生事實證據作為衡量標準的，所以它是一門「實證科學」。

正是因為命理預測具有相當高的準確度，所以從古到今一直被人們所信任。如果是欺人之談，還會有那麼多人相信嗎？歷代還會有那麼多名人賢士去繼承並深入研究嗎？當然，從古到今，江湖上確實有許多並未真正入門的低水平的預測者，由於他們並不具備起碼的專業水平，他們的預測也不能達到較高的準確率。但是，為了謀生，他們不得不施展一些伎倆行走江湖，以致玷汙了命學原本的形象，使人們誤以為那就是命學的本來面目。久而久之，就使人們覺得它是迷信了。其實，這都是那些命理知識淺薄的江湖術士的過錯，並不是命學本身的汙點。這跟庸醫誤人而我們不能說醫學是迷信、衛星發射失敗而我們也不能說航天科技是迷信的道理一樣。但有的人就是對命學心存偏見，攻其一點，不計其餘，以偏概全，以假代真。其實這種人其思維本身就有毛病，他們並不是以實事求是的認知態度，而是流於表面，不重實際，相反，他們正是不折不扣的形上學。他們不懂命學，根本就不具備評價命學的資格。命學在華夏民族的歷史長河中早已深入人心，根深蒂固，其強大的生命力和吸引力不正說明了它自身的科學內涵和實用價值嗎？

三、人們對八字命理預測學的質疑

馬克思主義哲學認為：物質決定意識，而意識不能決定物質。「懷疑」「否定」「承認」是一種意識，客觀存在的東西是物質。所以，凡是客觀存在的事物，不管你是懷疑、否定與承認，它都客觀存在著。人的命運是一種客觀存在，這是經過幾千年人類歷史的無數事實所證明了的，它不會因為任何人的懷疑和否定而消失。

那麼，對於命運，為什麼有的人半信半疑、有的人完全否定、有的人又堅信不疑呢？這完全是由人的自身經歷和認識水平決定的。任何人都有自己階段性的人生目標，在朝目標奮進的過程中，有的人能順利達到第一個階段目標，中途沒有遇到任何阻礙和挫折，於是認為完全是憑著自己的能力達到目標的，一般不會意識到其中有自身命運的作用，當然也就不會相信有命運存在。當他在朝著以後的階段目標努力奮鬥並不斷遭遇挫折和失敗的時候，他才會反思和總結其中的原因，最後終於認識到，並非單憑能力和奮鬥就一定能達到目標。他看到：在辦同一件事時，有的人比自己能力差，花的工夫也比自己少，但別人勝利了而自己卻失敗了；有些事，憑能力而論自己應比別人幹得更好，但這些事卻總是輪不到自己去幹，機遇每次都光顧了別人。這時他才會認識到命運的客觀存在和巨大的影響力。

有的人從踏入社會起，雖然自己的能力不錯，並且比別人付出了更多的努力，但事事受挫，而別人卻心想事成。這種人很早就意識到了命運的存在和威力。

有極少數人不但能力很強，而且運氣特好，凡事心想事成，在他的人生經歷中幾乎沒有挫折和失敗的記錄。這種人也難以意識到自身命運的作用。

還有的人自己能力並不錯，但一生屢戰屢敗，碰得頭破血流，至死也不得志，可他仍然不承認命運的作用。

總之，一個人是否承認命運，是由自身的經歷和認識水平決定的。絕大多數人都能通過自身的經歷或早或晚地認識到命運的存在和作用，只有極少數人終其一生都體悟不到。不能認識到命運的人，只能待其自悟。

四、文化傳媒對四柱八字命理預測學的褒貶

人對事物的認識，除了來自於自身的實踐外，還會受到有關文化傳媒的影響。因為文化傳媒具有誘導和教化人的功能，所以，當某個人對某一事物缺乏實質性認識的時候，文化傳媒對他的觀點之形成會有重大的甚至是決定性的影響。事實上，很多人的思想意識的形成在很大程度上取決於文化傳媒對自己的影響。

古代的文化傳媒主要是各種文體的文字作品和各種形式的民間表演。隨著時代科技的進步，現在又增添了影視、網絡這些方便快捷的先進傳媒工具，文化傳媒的作用也就更加突出。

文化傳媒有時充當著事物評論員的角色，對社會生活中的某些事物加以評說和褒貶。命學作為一個敏感話題，從古到今更是被文化傳媒長期關注和評論。自古以來，社會每個階層的人既有相信命運的，也有否認命運的，其中，相信命運者居多。作為從事文化傳媒的人，他們是以自己的個人觀點去對命學加以褒貶的。不同的人對同一事物的看法未必一致，所以，文化傳媒對命學的褒貶歷來也是不一致的。從事文化傳媒的人對事物有評說與褒貶的自由，但這並不意味著他們具備定論事物的資格和水平。他們之中有些人對自己所評說的事物往往缺乏深入的研究，並沒有本質的認識，只會看到表象，不能揭示實質，像這種外行充內行、打腫臉充胖子的評說當然就不具備正確性，更談不上什麼權威性。對任何一種事物，你首先得具備專家水平，然後才有資格作評論，否則就是一種不自量的、不負責任的行為。所以，文化傳媒對事物的評說與褒貶未必都正確和公正。

古今中外的文化歷史證明，文化傳媒對事物的評說與褒貶，在相當大的程度上客觀地影響著人們的認識和觀點，它有時能給人以正確的認識導向，有時它也會混淆視聽、顛倒是非，從而誤導人們的認識。

中國文化傳媒對命學的評說歷來未曾停止過，其中有褒有貶。有的文化傳媒（如文藝作品、新聞評論、影視戲劇等）對有關命學的描述、渲染、評論都缺乏認真、負責、求實的態度，大多是隨心所欲地胡編亂造，許多細節經不起推敲，尤其是涉及有關命學專業知識的內容時，更是有許多貽笑大方的外行話。由此導致了大眾對命學的許多偏見。

我們不妨來看兩個古代的例子：

古典名著《水滸傳》第六十一回「吳用智賺玉麒麟 張順夜鬧金沙渡」中吳用給盧俊義算命時有這樣一段描寫：

盧俊義欠身答著，問道：「先生貴鄉何處，尊姓高名？」吳用答道：「小生姓張，名用，別號天口，祖貫山東人氏。能算皇極先天神數，知人生死貴賤。卦金白銀一兩，方才排算。」盧俊義請入後堂小閣兒裡，分賓主坐定；茶湯已罷，叫當值的取過白銀一兩，奉作命金。「煩先生看賤造則個。」吳用道：「請貴庚月日下算。」盧俊義道：「先生，君子問災不問福；不必道在下豪富，只求推算在下行藏。在下今年三十二歲。甲子年，乙丑月，丙寅日，丁卯時。」吳用取出一把鐵算子來，搭了一回，拿起算子一拍，大叫一聲「怪哉！」盧俊義失驚問道：「賤造主何吉兇？」吳用道：「員外必當見怪。豈可直言！」盧俊義道：「正要先生與迷人指路，但說不妨。」吳用道：「員外這命，目下不出百日之內必有血光之災；家私不能保守，死於刀劍之下。」盧俊義笑道：「先生差矣。盧某生於北京，長在豪富；祖宗無犯法之男，親族無再婚之女；更兼俊義做事謹慎，非理不為，非財不取，如何能有血光之災？」吳用改容變色，急取原銀付還，起身便走，嗟嘆而言：「天下原來都要阿諛諂妄！罷！罷！分明指與平川路，卻把忠言當惡言。小生告退。」盧俊義道：「先生息怒。盧某偶然戲言，願得終聽指教。」吳用道：「從來直言，原不易信。」盧俊義道：「盧某專聽，願勿隱匿。」吳用道：「員外貴造，一切都行好運；獨今年時犯歲星，正交惡限；恰在百日之內，要見身首異處。此乃生來分定，不可逃也。」盧俊義道：「可以迴避否？」吳用再把鐵算子搭了一回，沉吟自語，道：「只除非去東南方巽地一千裡之外，可以免此大難；然亦還有驚恐，卻不礙大體。」盧俊義道：「若是免得此難，當以厚報。」吳用道：「貴造有四句卦歌，小生說與員外寫於壁上；日後應驗，方知小生妙處。」盧俊義叫取筆硯來，便去白壁上平頭自寫。吳用口歌四句道：盧花灘上有扁舟，俊傑黃昏獨自遊。義到盡頭原是命，反躬逃難必無憂。

盧俊義自報的四柱是：甲子 乙丑 丙寅 丁卯。稍微有點命理知識的人都知道，四柱的排列是有固定規則的，甲子年只有丁丑月而絕無乙丑月，丙寅日只有辛卯時而絕無丁卯時，天下絕對沒有「甲子 乙丑 丙寅 丁卯」這個四柱存在。就算盧俊義報錯四柱，難道吳用就不知道那是一個根本就不可能有的四柱嗎？他難道不怕盧俊義有意報個錯四柱來試他的功夫嗎？他不會因此而糾正這個錯誤的四柱嗎？

當然，這絕不是盧俊義的錯，也絕不是吳用的錯，而是作者施耐庵的錯。他錯在根本不懂命學而偏要胡編亂造。

不過，為了達到某種藝術效果，小說允許虛構，我們不必爭論施耐庵在處理這個情節中有什麼離譜，但我們也不能把小說當史實，不能把虛構的情節作為評判某種事物的事實依據。

施耐庵所用的上段文字描述，意在褒揚吳用的計策，並非證明算命的功用；相反，也許他正是以此來說明算命是蒙人的伎倆。如果是這樣的話，施耐庵也太外行充內行而貽笑大方了，因為他連排四柱的基礎知識都不懂。既然是外行，又怎麼能打腫臉充胖子而不負責任地胡編亂造呢？

的確，像上述這樣的算命確實是蒙人的，但這並不是吳用在算命蒙人，而是施耐庵在玩不負責任的、貽笑大方的文藝遊戲。這種遊戲在事實上起到了人為詆毀命學的作用。然而，對於不懂命學的廣大讀者來說，誰又能看出上段引文中許多貽笑大方的破綻呢？讀者被作者愚弄，卻津津樂道，當那些被愚弄的讀者明白後心中不知會作何感想……

再看《紅樓夢》第八十六回「受私賄老官翻案牘　寄閒情淑女解琴書」中的一段關於算命的描述：

他說道：「前幾年正月，外省薦了一個算命的，說是很準。那老太太叫人將元妃八字夾在丫頭們八字裡頭，送出去叫他推算。他獨說這正月初一日生日的那位姑娘只怕時辰錯了，不然真是個貴人，也不能在這府中。老爺和眾人說，不管他錯不錯，照八字算去。那先生便說，甲申年正月丙寅這四個字內有傷官敗財， 唯申字內有正官祿馬，這就是家裡養不住的，也不見什麼好。這日子是乙卯，初春木旺，雖是比肩，哪裡知道愈比愈好，就像那個好木料，愈經斫削，才成大器。獨喜得時上什麼辛金為貴，什麼巳中正官祿馬獨旺，這叫做飛天祿馬格。又說什麼日祿歸時，貴重的很，天月二德坐本命，貴受椒房之寵。這位姑娘若是時辰準了， 定是一位主子娘娘。這不是算準了麼！我們還記得說，可惜榮華不久，只怕遇著寅年卯月， 這就是比而又比，劫而又劫，譬如好木，太要做玲瓏剔透，本質就不堅了。」

第九十五回「因訛成實元妃薨逝　以假混真寶玉瘋癲」曰：「是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三歲。」

從上述可知，元妃的四柱是：甲申 丙寅 乙卯 辛巳。命理常識告訴我們：這個四柱身旺，原局用神應是官星，比劫為忌神。上述引文中說「日子是乙卯，初春木旺，雖是比肩，哪裡知道愈比愈好」，作者顯然把比肩當用神看。但緊接著又說「就像那個好木料，愈經斫削，才成大器。」木旺逢金，才叫斫削，而文中所說的明明「雖是比肩，愈比愈好」，乙木見乙木是比肩，說得沒錯，既然說是「愈比愈好」，那就忌怕金的克伐，這是命學中的喜忌常識，怎麼能說「愈經斫削，才成大器」呢？這顯然說明作者並不懂得命學的法則。不過他比施耐庵強一些，因為畢竟四柱沒排錯，而且還知道幾個命學術語，但到底還是班門弄斧，讓內行一笑。「獨喜得時上什麼辛金為貴」，倒是說得不錯。「巳中正官祿馬獨旺，這叫做飛天祿馬格。」這更是可笑的外行話了，──查《淵海子平》可知：「飛天祿馬格」首先必須是庚子、壬子、辛亥、癸亥這四個日子生的命局，但此命明明是乙卯日生，怎能入格？「日祿歸時」之說純屬胡謅──日幹為乙木，乙祿在卯，時支不為卯而為巳，哪有什麼「日祿歸時」？說「天月二德坐本命」也欠妥，因為正月生者見丁透為天德，寅午戌月生者見丙透為月德，這個命局只有丙透而並無丁透，只是月德坐命，不能說是天月二德坐命。文中前面明明說「初春木旺，雖是比肩，哪裡知道愈比愈好」，後面又說「只怕遇著寅年卯月，這就是比而又比，劫而又劫，譬如好木，太要做玲瓏剔透，本質就不堅了。」這是明顯的前後自相矛盾，並且「比而又比，劫而又劫」是同類太多而臃腫之態，哪裡又會「玲瓏剔透」呢？「是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三歲。」按《紅樓夢》所說，元妃生於甲申年，死於乙卯年，按曆法推算只活了三十一歲（虛歲），怎麼又會「存年四十三歲」呢？如果真是死於乙卯年, 存年四十三歲，那麼上列「甲申 丙寅 乙卯 辛巳」這個四柱就不是元妃的四柱了。

從以上可知，作者連一些最基本的命理常識都不懂，說的大多是些貽笑大方的外行話，稍有點命理常識的人看了也會笑掉大牙。

可以很明顯地看出：《水滸傳》作者所用的算命情節，其用意不在於肯定算命的作用，而是在暗示算命可以蒙人──連盧俊義這樣的英雄豪傑都會輕易中套；《紅樓夢》作者則是肯定人有天命，並且可以通過算命先生準確地推算出來。二者對命學一貶一褒，雖對命學的看法相反，但二者卻有一點是相同的──不懂命學。這種算命情節的描寫雖可增加作品的藝術性，但有損於作品的真實性和學術性，這種做法實際上是藝術對命學的傷害。

《水滸傳》和《紅樓夢》堪稱我國經典的文學名著。鼎鼎大名的小說家對命學的態度和對命學專業知識的認識水平尚且如此，其他傳媒文章的作者當然也不會強到哪裡去。在此也不屑耗費筆墨去揭短了，只用「貽笑大方」四字作為評語足矣。

作曲家能譜寫讓人陶醉的金曲，但未必懂得外科手術；政治家有經天緯地之才能，但未必懂得衛星發射。任何人都不可能是全才，什麼都懂，我們也不能這樣去苛求任何一個人。但你不懂的東西，就不應該信口雌黃，否則，留給人們的未必是精神財富，恐怕反而會是誤導與笑柄。

無論如何，命學作為華夏民族的傳統文化，作為一門特殊的學科，上千年來一直流傳不衰，本身就已證明了自身強大的生命力，同時也證明了它所具有的應用價值和實用內涵。至於不同的人對命學的不同褒貶，那是各自的認識問題。

真理自在明白人的心中。

五、命運的實質是什麼，認識它有什麼價值？

命運的實質就是關於人生進程的客觀規律。命運既然客觀存在，我們就必須正視和面對。

馬克思主義哲學告訴我們：客觀規律雖然具有固定性，不能改變，但可以利用。認識了人生命運規律，通過人的主觀能動性就能利用人生命運規律去順應人生進程，儘可能趨利避害，趨吉避兇，從而使自己真正成為識時務的人。

知道了自己的人生命運規律，你就知道什麼時候是良機，就可以適時把握，努力奮鬥，這樣就會獲得更大的成就；知道了自己的人生規律，你就知道什麼時候有陷阱和障礙，這時你就知道理智趨避，從而避免失敗或減少損失。但若你不知道自己的人生命運規律，就不知道什麼時候是良機，什麼時候有陷阱，你就會像一個沒有拐杖的盲人走路，一旦掉進深坑甚至摔下懸崖就後悔莫及了。不知道自己命運而盲目奮鬥的人，無異於丟掉拐杖走路的盲人。命理學就好比拐杖，它可以探知人生道路哪段平坦、哪裡有坑、哪裡有懸崖或溝塘。所以，一個人相信命運並通過命理學預知命運是非常重要、又很有價值的。命理預測是人生的鏡子和顧問。

人生如舟，命運如海，識命如識水文。逆命者必舟入漩渦，認命無為者隨波逐流，順命而知趨避者才能駕馭命運之舟避開礁石和漩渦到達人生的彼岸。

人生猶如大海航行，預測命運猶如預測海洋天氣，如果一個人航海而不知航程時段的海洋天氣預報，什麼時候船被颶風颳翻、被冰川撞沉就只有讓上天安排了。

六、四柱命理預測學的原理和方法是什麼

任何一門科學都有其理論依據。命理學的理論依據就是陰陽五行學說。理論是抽象的東西，凡是你沒有深入研習過的理論，你就不能真正理解它，更談不上正確運用它。面對不懂的理論，感到神秘、疑惑、懷疑和牴觸，這是很正常的。很多人並不懂得陰陽五行的真正含義，所以他們對此有一種神秘感和牴觸情緒，這也是自然而然的事情。其實，陰陽五行並不神秘，它是對宇宙萬事萬物的描述、反映和總結。陰陽五行學說不但具有科學性，而且具有深邃的哲理性，它是一門融科學和哲學於一體的特殊學科。

宇宙是有序的，世界是有序的，天下萬事萬物都是有序的。這裡所說的序，就是規律。人作為宇宙中的一物，其生命進程也是有規律的。只要是規律就可用一定的原理和方法進行揭示，揭示人生命運規律的理論依據就是陰陽五行學說。陰陽五行學說是關於宇宙運動規律的學說，它能揭示宇宙規律，當然也能揭示人的生命運動規律。

運用陰陽五行學說中的量變質變規律進行命運的推算，在推算過程中，不但需要綜合運用數學、哲學、邏輯學等多學科的知識，而且還特別講究思維模式的合理性和推算方法的技巧性。所以，命理推算是一種特殊的推算方法，具有一定的深度和難度，如果不得其法，又無明師指點，就很難學好。這也是歷來研習者眾多但精通者極少的原因之一。

七、四柱命理預測學隊伍與預測行業的社會效應

在大多數人心目中，預測者都是些走街串巷的江湖術士。這種江湖預測者在全國各地的大街小巷隨處可見，其人數之多，可想而知。的確，在這麼多的江湖預測者中，很多都是只懂點命理的皮毛，並不具備預測的專業水平。為了生計，他們有時不得不借用江湖伎倆蒙人。時間長了，便給世人留下一個「四柱預測蒙人」的印象，這也是人們把四柱預測視為迷信行業的原因之一。

其實，江湖預測者雖然數以萬計，但具備真才實學的卻是鳳毛麟角。他們並非命理學的代表人物，相反，他們的低劣水平和蒙人行為恰恰是對命理學的褻瀆和玷汙。有人認為，全靠眾多江湖預測者的代代相傳，命學才得以延續至今，其實這種觀點是錯誤的。誠然，三教九流各色人等的參與，使得命理學走進了社會生活的方方面面，成為了普通民眾生活的一部分。從客觀上為命理學的代代相傳，薪火相續，起到了一定的促進作用。但是，江湖之流的坑蒙拐騙等欺詐行為，卻給命理學帶來了巨大的傷害。使命理學長久地蒙受不白之冤，也烙上了永遠擦不淨的汙點。從根本上講，正是這些江湖矇騙之流和他們的低劣水平，最終成為了破壞和埋葬命理學的罪魁禍首。真正使命學得以承傳的是那些辛勤的命理學家和他們的光輝著作。

當然，江湖上的預測者，也有專業水平特別高的，但為數太少，鮮為人知，不但遠不能成為整個江湖術數預測隊伍的主流，反而被大多數水平低劣者所遮蓋，就像金子被泥沙埋住一樣，這實在是命學的悲哀！

從古到今，由於諸多原因，命學未能得到持續的發展，深入研究者不多，命學高手更是罕見。所幸的是，歷代都有極少數的命學專家在傳承和研究命學，並先後留下了上百部著作傳世。比如唐代李虛中的《李虛中命書》，宋代徐子平的《淵海子平》，宋代京圖、明代劉伯溫和清代任鐵樵先後所撰注的《滴天髓》，明代無名氏的《窮通寶鑑》，萬育吾的《三命通會》，張楠的《神峰通考》，清代陳素庵的《命理約言》，袁樹柵的《命理探源》和沈孝瞻的《子平真詮》，民國韋千裡的《千裡命稿》等等。其中有的命書被收入清代著名的《四庫全書》之內。歷代這些研究命理並著書立說的人，無一不是當時的名人才子，生活在社會的中上層，並且很多都是朝廷官員。他們的命理預測水平十分高超，令人折服，所以深受人們的敬重。但生活在社會最下層的普通老百姓是難以見到這些命學大師的，要親自見識他們的推命功夫就更是一種奢望了。這種命理學家雖然為數甚少，但他們卻是命理學的真正代表人物。

任何一門科學如果沒有一個合適的研究氛圍和應用環境，它就難以發展和進步。從古到今，真正的命學大師本來就極少，他們大都生活在社會的中上層，主要是為富貴之人預測和謀劃。處於社會下層的人數最多的老百姓根本無法得到這些命學大師的預測和人生指點，所以，歷史以來，真正的命學一直都是在為社會中上層的少數人服務，廣大的平民百姓不但難以得益於命學，反而容易被江湖騙子所矇騙。許多人之所以否定四柱預測，原因就在這裡。

從上述事實不難看到，真正的命學從未得到普及，所以絕大多數人並不知道命學的本來面目和真正價值，因此人們懷疑和否定命學的心理也就不難理解了。

要使命學發揚光大，服務於人類，必須首先把命學作為一門科學進行研究普及，去掉幾千年來江湖騙子故弄玄虛而編織的神秘面紗，讓人們看到命學的真面目。但這並不是一件簡單的事情，需要廣大命理學者的長期努力，不斷學習實踐發揮帶頭作用，攻克學術難關。同時還需要社會的支持和政策的規範，只有這樣，才能使命學走上正軌，健康發展，最終才能真正地為廣大民眾服務。

目前，命學的具體問題不少，需要人才和時間去解決。但這不是少數人就能辦到的，也不是短期內就能辦到的。發展命學，任重道遠。命學是中華民族文化和科學瑰寶，我們作為炎黃子孫有責任去研究和弘揚。

八、四柱命理預測學的任務與使命

任何一門科學都應該為人類提供有益的服務，否則，它就不具備科學的應用價值，命學也是一樣。

準確揭示人的命運規律是命學的任務；根據命運規律為人們指點迷津，提供有益的人生改良方案和建議是命學的使命。

命學的應用不能僅僅滿足於對人們命運的準確預測，預測只是一個重要環節，通過預測去指導人生才是最終目的。命理預測師在準確預測人生命運信息的基礎上，應該給求測者提供符合實際、切實可行的人生改良方案。這種方案可以提示求測者適時把握機遇，及時規避風險。這樣才能使求測者多成少敗甚至不敗，才能提高生命質量。

當然，命理預測師所提供的人生改良方案也只能是一種重要參考。對人生方案的確定，最終還要靠求測者本人結合實際進行全面分析後作出決策。

九、理智把握命運，反對宿命論

馬克思主義哲學認為，客觀規律雖然不能改變，但可以利用。人的先天命運體現的是一種客觀規律，雖然不能改變，但可以利用。這是科學的命運觀。

人的先天命運是一種趨勢，一種人生走向，是對一個人一生各階段順逆吉兇之定性。這種順逆吉兇在性質上雖難以改變，但在程度上卻是不難改變的。人們通過方向正確、方法恰當的自身努力，可以改變先天命運所預定的吉兇程度，這種努力也是很有必要的，對提高人的生命質量和人生價值無疑有著積極的作用。

有的人認為：事物的變化和發展、人的生死和貧富都由命運或天命決定，人是無能為力的。這是一種典型的宿命論思想。這種人雖然相信命運，但不去積極應對和改良命運，完全聽天由命，消極頹廢，無所追求，喪失了自身的主觀能動性。這是十分可悲也是極其錯誤的。

也有人完全不相信命運。他們認為命運完全是由自己創造的，自己完全能夠掌握自己的命運。因此，他們拼命向前，百折不回，明知不能做的事也要硬著頭皮去做，無論怎麼失敗，也絕不回頭。這種人雖然鬥志可嘉，但因為藐視客觀存在的命運規律，盲闖瞎幹，結果導致多敗少成，這是一種魯莽愚蠢的行為，並不可取。命運既然是規律，你就不能違背它，否則，你就必然受到命運規律的懲罰。這也符合馬克思主義哲學的觀點。

總之，對待命運的正確態度應該是──既要相信，又要熟知，還要理智地順應，更要積極地應對、利用和把握。要做命運的主人，不要做命運的奴隸。

十、本文結語

通過本文的閱讀，大家應該明白命運不可否認地客觀存在著。人們都希望能預先知道自己未來的人生之路將會是一個什麼樣的過程和內容，所以，關心和探索自身命運是人們的共同需求。每個人都有對自身命運的知情權，通過預測去了解自身命運是每個人的自由權。

只有首先預知命運，然後才能改良和把握命運，如果連自身的命運趨勢都不了解，駕馭命運又何從談起呢？孔子云：「不知命，無以為君子也。」古代聖賢的名言絕非無病呻吟的感慨，而是人生經驗的總結，足以說明認識命運的重要性。

通過本文的論述，希望大家能夠認識到命理學的價值，具備應對質疑的答辯水平。在今後的預測生涯中，我們難免會遇到有些人對命理學的各種詰難，希望大家能夠從容應對。

本文作者：李順祥，男，WBSA國際註冊高級商務策劃師，高級心理諮詢師，國際易學聯合會副會長（國家民政部註冊、中國社科院主管），重慶市周易研究會會長（市民政局註冊、市社科聯主管），重慶市中華易學研究院院長（市民政局註冊、市社科聯主管），國際易學聯合會易學應用專業委員會理事長（國際易學聯合會直屬機構），重慶市社科聯常委，重慶市巴南區社科聯副主席，中國專業人才庫管理中心全國易學國學專業人才考評專家委員會專家委員，北京大學易經管理智庫（高級）研修班主講教授，廣西大學國學易經研究院名譽院長、客座教授。2018年9月，被全國社科聯第十九次學會工作會議評為全國社科聯優秀社會組織工作者。正式獲批立項正在進行中的國家省（部）級項目2項，並親任《中國易學文化人物研究》項目課題組組長。撰寫了《易學經世真詮 5.人生信息學答疑》《易學經世真詮 6.時空信息學解惑》等易學專著26部，其中《易學經世真詮 1.人生信息學》（上下）《易學經世真詮 2.時空信息學》（上下）《易學經世真詮 3.中國姓名學》《易學經世真詮 4.人居地理學》等被國際易學聯合會專家委員會評定，授予伯崑獎（易學著作類最高獎）。任主編的易學著作2部、任執行主編的學術著作1部，撰寫發表《陰陽學說對命學的指南作用》《命學「變理」詮釋》《四柱幹支十神、透視多端人性》《八卦預測與策劃的重大價值》《科學實用的風水技術系統》《風水學漫談》《漫談姓名學》等數十篇學術論文，其中多篇被評為特等獎、一等獎。

【特此聲明：此文章為拙著《易學經世真詮 1.人生信息學》（上冊）第二章，轉載請註明出處及作者姓名。謝謝！】