（第四十一段）
華嚴宗歷代祖師相傳， 以毗盧遮那（法身佛）為開法教主，別立十祖、即；普賢、文殊、馬鳴、龍樹、世親、杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密；另有一種排法，是從杜順以下至宗密五師，稱五祖，立杜順為初祖。建有華嚴寺，華嚴寺是中國佛教華嚴宗的祖庭，是唐代長安城南樊川八大寺之一，位於現在西安市南十五公裡的少陵原半坡，居高臨下，俯瞰樊川。華嚴寺由初建到以後數百年間，無高大殿堂建築的記載，而只記有鑿原為窟，以安置佛像及僧眾居住，華嚴寺可以說是黃土高原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。華嚴寺現存的兩座塔中，東邊的是杜順的靈骨塔、西邊的塔是華嚴宗四祖清涼國師澄觀的靈骨塔。
杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事跡，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。唐太宗慕其盛名，引入內宮隆禮崇敬，后妃、王族、貴臣，奉之如生佛。杜順雖是禪師，但又以華嚴為業，住靜終南山，著有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》等。杜順圓寂時，有兩隻鳥飛入房中，悲鳴哀切。杜順屍身一個月後仍肉色不變，一直有異香飄出，後起塔藏葬。
華嚴宗四祖清涼國師澄觀，俗姓夏侯，越州山陰(今浙江紹興)人，是華嚴宗實際創始人，法藏圓寂後數十年，他是中興華嚴宗的著名思想家和學者。澄觀11歲出家，以後遍尋名山，旁求秘藏，廣學諸宗，因感華嚴的舊疏文繁義約，決心撰華嚴新疏，歷時四年撰寫《大方廣佛華嚴經疏》二十卷，後又作《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》數十卷，這兩部書後合刊為《華嚴經疏鈔》，是《華嚴經》註疏中最重要的著作，因此澄觀有華嚴疏主之稱。這裡說的「新疏、經疏、註疏、義鈔、疏鈔」，是作者根據自己的理解和證悟，對原文作的註解，讓人容易看懂，相當於現在的白話文。
澄觀多次奉敕譯經撰疏、入殿講經，深得皇室尊崇，被委任為天下大僧錄主持全國佛教。澄觀世壽一百零三歲圓寂，歷唐玄宗至文宗九朝。澄觀弟子很多，其中；圭峰宗密、東都僧睿、海外法寶、寂光，號為門下四哲。澄觀的一生以振興華嚴為目標，恢復和繼承了法藏的五教判釋和十玄宗義，並加以發揮，吸收天台宗一念三千的性具說，以發揚華嚴性起的教義。由於他受禪宗思想的影響，從而極力將華嚴思想與禪宗融通。澄觀的禪教一致、諸宗融通的思想，對中唐以後的中國佛教有很大的影響。
華嚴宗第五代祖師是圭峰禪師，師名宗密，因住圭峰草堂寺而得名，他先師承菏澤禪師之道，後得清涼國師所撰《華嚴疏鈔》，深感快慰平生，繼承清涼師法脈。宗密禪師作沙彌時，曾學授《圓覺經》，學了以後，心地開通，義天朗耀，後為《圓覺經》作疏鈔，成一家獨步。 宗密園寂後不久，唐武宗「會昌法難」起，會昌法難是指唐武宗李炎在位期間推行的一系列「滅佛」政策，導致佛教在中國受到嚴重打擊的事件。唐朝立國以來，歷代君主都大力提倡信佛，佛教勢力日益膨脹。很多人為了逃避賦役，出家為僧。而寺廟土地不用納稅，僧人靠農民供養，形成了當時社會上的一大問題。加之武宗信道，因此他即位後，便開始推行滅佛政策。會昌二年至會昌六年間，佛教寺院被拆，銀兩充公，僧尼還俗，佛像被毀，經書四散。尤其是會昌五年四月頒布的敕令使滅佛達到最高峰。會昌六年，武宗信道家的神仙丹藥能長壽，服丹藥十餘日後而氣絕身亡，唐宣宗即位，重新尊佛，滅佛即告結束。
這次滅佛，使佛教失去繁榮的客觀條件， 天下經論銷毀殆盡，諸宗一時皆衰。至宋代，子璇重興本宗，門人淨源作疏倡導；又有道亭、觀復、師會、希迪各作五教章之註解，世稱宋代四大家。元代有普瑞、圓覺、本蒿、盤谷、文才、達益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克復、續法等，相繼或作章疏，或「敷演」《華嚴經》（敷演意為陳述並發揮華嚴經經義）。民初復有月霞(1861~1918)創辦華嚴大學，智光、常惺、定西、慈舟、了塵等均曾就讀該院，而以常惺為主。
華嚴宗認為世界上一切事物都互為因果、互為依存，在中國佛教的各個宗派中是最強調圓融的一派，圓融是該宗觀察認識世界的方法論、是處理一切問題的總原則，也是修行所要達到的最終境界。進而認為一切萬法都是佛智慧本體的作用或表現，均處於相互依存、相互容攝、相互平等、沒有真正的矛盾衝突、只有真正的和諧統一，正是這種真正的和諧統一才共同構成了現實世界。所以華嚴宗說「行布」法、「圓融」即在行布之內；說園融法、行布即在園融之中。「行布」意為修行從十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位、妙覺位，於此五十二個位次、逐次修行成就佛道，稱為「行布」，屬於漸次法；而「圓融」是頓教法，不從漸次位上走，可在五十二個位次中的任何一個位次裡頓悟，一悟而入佛地，五十二個位次也因一悟而遍入，此名「圓融」。行布與圓融，一漸一頓，兩者互不相礙、也不相形，若以智慧觀照，行布園融都是假名而已。如此理解華嚴宗，可入華嚴覺海，圓融無量佛法盡在「事