西遊記中唐僧的通關文牒上寫的什麼？為何每個國王都樂意給他蓋？

通關文牒，顧名思義就是古代的出國護照，在古代各個時期，都有類似出國護國的東西，只要兩個政權處於非敵對關係，有時是可以互相派遣人員的。

這種護照不但要有本國的蓋章，還要取得對方政府的蓋章，這樣的話，就可以合法的通行於兩地了。

古代頻繁來往於各地的商人或者商隊，都是需要一定的憑證的，比如去年大火的《長安十二時辰》，劇中開頭曹破延混入長安就是憑藉「過所」一類的文牒才得以通過，按照原著中的描寫，長安西市署的官吏一手持簿，一手持筆，站在西市的入口查驗來往客商的文牒和貨物。

當時的長安是整個世界的貿易中心，尤其是中亞和南亞的商隊都希望把貨物拉到長安進行售賣，唐朝應該是有一套相對成熟的通關文牒制度的。

但是歷史上唐僧的原型玄奘法師，其實是背著唐玄宗偷偷跑到天竺去的，從玉門關出關後，一路走走停停，前後十幾年，經常與各地的學者展開佛學討論，在天竺各地產生很大的影響力。

一直到公元645年，玄奘帶著657部經書返回中原，於貞觀十九年到達長安，對整個中原地區的佛學產生重大的影響。

當時唐太宗還在洛陽，召見了玄奘，兩個人進行了促膝長談，最後唐太宗還意味深長的問道，「法師當年西去取經為什麼不報導朝廷得知？」

玄奘回答說「當去之時以再三表奏，但誠願微淺朝廷不蒙允許。無任慕道之至乃輒私行。專擅之罪唯深慚懼。」

簡單來說，太宗問玄奘：你幹嘛偷渡去取經？玄奘回答：因為上面不批！

由此可見，即使是開放的唐朝，對出國一事還是十分謹慎的，尤其是這種學術交流活動，壓根就不給通關度牒。

玄奘在未西行前已經是唐朝較為有名望的僧人，尚且無法獲得通關度牒，更何況是一般人了。

既然玄奘是偷渡去的國外，自然是沒有什麼通關文牒了，即使是有也是假的。

按照玄奘後來口授辯機整理的《大唐西域記》記載，玄奘一共遊歷了128個國家，全靠偷渡也著實不容易，同時也說明，在其他各國行走，不一定要用通關文牒一類的東西。

其實，如果單從歷史的角度來考量，玄奘帶通關文牒還不如不帶，貞觀時期，唐太宗積極開拓西域，發動多次戰爭，先後打垮西突厥等西域政權，如果玄奘拿著唐朝的通關文牒，一旦遇到一個敵對政權，真搞不好小命就沒了。

當然，《西遊記》是明朝時期的小說，雖然以《大唐西域記》為藍本進行的再創作，但是總體來說已經跟歷史不挨邊了。

為了渲染唐僧取經的隆重性，吳承恩將玄奘偷渡取經的故事，更改為受唐太宗委託，前往西方取經的，不但與玄奘拜了把子，還將「通關文牒、紫金缽盂」等物品送與玄奘。

在《西遊記》中，通關文牒的戲份可不少，幾乎是每到一地，第一件事就是要「交換文牒」讓對方的國王把大印印上，合著各國的國王整天沒事幹，專門給來往的行人蓋章了。

很多同學肯定要問了，唐僧的通關文牒到底寫了啥，能夠讓這些國王屁顛屁顛的給他蓋章？

你別說，吳承恩老先生還算夠意思，真的在《西遊記》原著中給編了出來，內容如下：

南贍部洲大唐國奉天承運唐天子牒行：切惟朕以涼德，嗣續丕基，事神治民，臨深履薄，朝夕是惴。前者，失救涇河老龍，獲譴於我皇皇后帝，三魂七魄，倏忽陰司，已作無常之客。因有陽壽未絕，感冥君放送回生，廣陳善會，修建度亡道場。

感蒙救苦觀世音菩薩，金身出現，指示西方有佛有經，可度幽亡，超脫孤魂。特著法師玄奘，遠歷千山，詢求經偈。倘到西邦諸國，不滅善緣，照牒放行。須至牒者。

大唐貞觀一十三年，秋吉日，御前文牒。

想必大家的文言文水平不高，我妄為歷史作者，其實也不咋地，也就弄明白一個大概的意思。

前面主要講自己的身份，表明自己是大唐天子，先鎮一下場子，然後再打一套苦情牌，講述自己登基以來為國為民，殫精竭慮，晚上睡不著覺。

然後又講斬涇河龍王的事，自己被弄到地府請客吃飯，並且被閻王要挾做一場法事，以告慰亡靈。

後面講在修法事的時候，救苦救難的觀世音菩薩金身出現，指示他西方有佛經可以更好的超度亡靈，因此才有了玄奘法師到西天取經的緣由，希望途徑各國能給點面子，放我兄弟過關。

在這個通關文牒中，前面是靠大唐的實力做背書，估計在前半程，受唐朝影響深遠的國家好使，而後面是拿觀音菩薩做背書，估計在後半程接近天竺國的時候好使一點。

由此可見，這個通關文牒還是挺符合《西遊記》邏輯的。

比較有意思的是，唐僧出發的時候文牒上只有他自己的名字，而孫悟空、豬八戒、沙和尚都是半路出家的和尚，並沒有出現在唐僧的通關文牒上，理論上來說，也屬於偷渡。

到了女兒國的時候，女兒國國王發現這三個徒弟並沒有在通關文牒上，想讓唐僧留在身邊，而讓三個徒弟代為取經，因此把這三個徒弟的名字也加到通關文牒中來了。

至於可行性與否那就不得而知了，畢竟《西遊記》是一本魔幻題材的小說，並非嚴格意義上的歷史，我們頂多能找到創作原型，解讀一下。如果真較起真來，那才是閒著沒事，淨扯淡了。