編者按 加強生態環境的保護和建設，實現人和自然和諧相處，是貫徹落實科學發展觀的題中應有之義，也是構建社會主義和諧社會的重要內容。黨的十七大報告提出「建設生態文明」，使「生態文明觀念在全社會牢固樹立」，這是對我國人口劇增、資源短缺、環境惡化的嚴峻形勢進行檢省後的一種明智選擇，也是實現經濟社會可持續發展的必由之路。生態文明建設是一個長期的漸進過程，需要全社會通力協作和持續推進。建設生態文明必須明了何為生態文明、如何建設生態文明等問題。基於此，本期學術筆談特組織刊發三篇有關生態文明的文章，以期對生態文明研究和生態文明知識的普及有所助益。
生態文化與生態文明
周 鴻
生態文明是創造新的生態文化與環境協同共進、和諧發展的社會文明形態，是人類摒棄了農業文明階段不合理的土地利用方式和工業文明階段以犧牲環境為代價的生產方式、生活方式和思維方式。生態文明是社會文明與支撐文明的環境高度和諧的文明，是高效的循環經濟、社會公正、生態和諧相統一的新型社會。在生態文明社會，人人享有生態民主、生態福利、生態公正、生態正義和生態義務，社會能提供可持續發展的生態安全保障。
生態的科學內涵
1866年，德國動物學家E.海克爾最先把「研究有機體與環境相互關係」的科學命名為生態學。生態學概念的提出雖然只有100多年的歷史，但它是一門充滿朝氣的科學。生態學作為一種科學的思維方法、一種科學的世界觀和方法論，與人們的日常生產和生活休戚相關。特別是近50年來，隨著人類活動對生態環境的脅迫效應的增加，人口、環境、資源間的矛盾日益尖銳化，生態問題成為當今世界重要的全球性問題。人們用生態學的觀點來認識人與自然的關係，用生態學的方法來解決環境與發展問題，形成了一種嶄新的世界觀和方法論。
用生態學的觀點重新審視環境和環境資源的價值，產生了新的生態價值觀；用生態學的觀念來總結人與產生文明和支撐文明的環境之間的關係，誕生了新的生態文明史觀。環境的內涵已從過去的物理環境發展到今天的自然與社會的綜合環境。生態理念進入了人類生活的各個領域，產生了新的生態經濟觀、生態文化觀和生態政治觀。
生態學思維也進入了人們的生產和生活。人們反思早期工業化國家「先汙染、後治理」的發展模式，應用清潔生產方法和生態產業模式去發展生產、保護環境；人們開始拋棄那種高投入、高消費、高環境影響的生態不道德的生活方式，提倡低投入、適度消費、低環境影響的綠色生活。
生態學進入倫理學領域，產生了新的生態倫理學。人們有了新的倫理道德準則，有了對待自然、對待環境的道德規範，認識到人只是地球生態系統這個複雜的食物網中的一個網點。
隨著生態學成為一種科學的思維方法，「生態」二字有了更深刻的含義、更廣泛的群眾基礎。生態是一種競爭、共生、再生、自生的生存發展機制；生態是一種追求時間、空間、數量、結構和秩序的持續與和諧的系統整合功能；生態是一種保育生存環境、發展生產力的戰略舉措；生態是技術、體制、文化領域裡一場深刻的社會變革；生態是一種追求人類社會不斷進化與完善的可持續發展過程。
文明與支撐文明的環境
研究生態文明，首先要研究文明和支撐文明的環境的關係。因為文化是人類對環境的社會生態適應，而文明是某一地域文化對環境社會生態適應的全過程，也可以理解為文化的地理、時間、空間的三維進程。
探討文明與支撐文明環境的關係，我們可以看到，某一地區的社會文化與環境組成一個具有一定結構和功能的自然—社會—文化生態系統，文明則是自然—社會—文化生態系統的一種動態平衡的時空狀態。在自然—社會—文化生態系統中，人類通過文化對環境產生生態適應，並達到一種動態平衡，而文明則是某一文化對環境的社會生態適應的全過程。當支撐某一文明的環境發生變遷，人類可以通過文化的進步和更新、主要是科學技術和生產力的進步來適應新的環境，這樣，在文化的發展過程中，文明得到延續和發展。反之，當原有的文化已經不能適應變化的環境，並且缺乏進步和更新時，就會產生生態破壞和生態危機。當變化了的環境遭到徹底破壞，已經支撐不了這一地區的文明的時候，文明便衰亡了。
許多歷史學家把文明消亡的原因歸結為戰爭和統治者的荒淫，而很少注意到與文明相依存的生態環境。實際上，文明是人類在保持與環境平衡的前提下不斷進步的一種狀態。古代的戰爭往往以爭奪土地和土地上豐厚的自然資源為目的，戰爭不可能把一個輝煌的文明全部銷毀。只要支撐文明的自然資源還存在，文明就只是統治者或統治民族的更替、朝代的變遷而已。而真正使一個古代文明徹底消亡的原因，是支撐這個文明的自然資源的徹底破壞。當然，戰爭和其他方面的因素可以加速自然資源的耗盡。因此，建設支撐文明的環境，是生態文明建設的核心任務。
用生態文化構建生態文明
人作為生物的人和社會的人，既具有生物生態屬性又具有社會生態屬性。人類之所以成為世界最廣布的一個生物種，就因為人類具有文化。作為生物的人，人對環境的社會生態適應形成了不同的文化。由於環境的多樣化。人類的文化也是多樣化的。環境與文化是相互制約、相互影響的，在人類對地球環境的生態適應過程中，人類創造文化來適應自己的生存環境，發展文化與促進文化的進化來適應變化的環境。隨著人口、環境、資源問題的尖銳化，為了使環境朝著有利於人類文明進化的方向發展，人類必須調整自己的文化來修復由於舊文化的不適應而造成的環境退化，創造新的文化來與環境協同共進、實現可持續發展，這就是生態文化。生態文化是人與自然協同發展的文化，也是人類建設生態文明的先進文化。
用生態文化構建生態文明，既要建設物質生態文明，也要建設精神生態文明，更要建設政治生態文明。同時，要注重中華生態文化傳統的弘揚。
人口、資源環境的可持續發展，是物質生態文明建設的核心。必須以科學發展觀為指導，立足於滿足人的全面發展的需要，以人為本，以人力資本為主要驅動力，實現人口、資源和環境的可持續發展，進而實現經濟和社會的可持續發展。
發展生態產業是物質生態文明建設的首要任務。同時，為了保證社會的可持續性，需要認真管理人類生態系統，保證社會生態系統的各項生態服務功能的健全，並保障人類生態系統的健康。人類生態系統健康的指標包括人類生態系統活力的保持，使人類生態系統具有正常的能量流動、物質循環以及系統遭遇各種自然災害時的恢復能力；人類生態系統的產品提供、調節文化功能和支持功能等諸多服務功能的維持以及人類健康的保證。物質生態文明建設要以清潔生產為核心，大力發展清潔能源和可再生能源，改善能源結構，倡導扣除環境汙染和生態破壞的綠色GDP理念，實現「循環、共生、穩生」的生態產業蓬勃發展。
精神生態文明建設應當以生態教育為核心，必須堅持把生態教育作為全民教育、全程教育和終生教育，把生態意識上升為全民意識和全球意識，倡導生態倫理和生態行為，提倡生態善美觀、生態良心、生態正義和生態義務。生態社會和生態社會風氣是構建和諧生態文明社會的重要任務。在精神生態文明的建設中，要充分發揮生態文化對人們思想的引導和啟發作用。要摒棄過度消費和用後即扔的不良習慣，培養節能環保的生態意識和生態行為，從自己做起，從小事做起。只有人民具備了生態道德和生態行為，只有全民和全社會的共同參與，構建充滿活力的和諧社會才會實現。
政治生態文明建設是生態文明建設的基礎。要保證社會生態系統生態功能的健全、生態系統健康和社會中人群的健康，保證人人享有生態福利和生態公正，就必須建設政治生態文明。必須以科學發展觀為指導，形成科學的生態政治空氣，制定出適合自己國情的保護環境政策、法律、法規。而環境政策是保護環境的大政方針，直接關係到我國的環境立法和環境管理，也直接關係到整體環境狀況。這其中，要特別注意政治生態文明建設中幹部的決定因素，一定要強調幹部的生態意識和綠色GDP意識。
要推進生態民主進程，強調人人擁有生態環境的知情權、監督權和參與權，享有清潔的空氣、潔淨的水和所有綠色福利的權利，並把生態補償機制引入人權概念之中。
必須看到，生態政策具有前瞻性和遠見性，生態政策如果失誤，造成的後果往往是巨大的。因此，制定正確的生態政策必須引起高度重視。同時，還應該看到，我國的環境立法和執法的距離相距甚遠，不能把問題都歸咎於法制不健全，應該在健全法制的同時，花大力氣縮小立法和執法的距離。生態政策的制定還要注意國家抵禦自然災害和人為災害的應急能力，建立有效的應急系統。
建設生態文明，要注重弘揚我國博大精深的生態文化傳統。在中國的古典哲學裡，包含著豐富的生態文明智慧。中國的傳統哲學主張「天人合一」。春秋戰國時期，諸子百家就討論「天人關係」問題。孔子提倡「天命論」，認為自然——天命是不可抗拒的；老子主張「見素抱樸」，回歸自然；莊子主張「不以心損道，無以人滅天」，認為人應該順應自然；孟子認為「知其性則知天矣」；荀子雖然強調「明於天人之分」，但也承認天人之間有一定的聯繫。總的來說，「天人合一」的哲學思想，就是主張人和自然的和諧統一，是我國生態文明建設的寶貴財富。
我國56個民族，都有熱愛大自然、與大自然和諧相處的生態文化傳統。我們需要對這些優秀文化傳統進行政策引導，通過鄉規民約和生態教育對它們加以保護和傳承，因為這些文化傳統正是我國生態文化和生態文明的根。
（作者單位：雲南大學生命科學學院）
略論生態文明建設
王如松
生態文明是物質文明、精神文明與政治文明在自然與社會生態關係上的具體表現，是天人關係的文明，涉及體制文明、認知文明、物態文明和心態文明，在不同社會發展階段有不同的表現形式。面對全球生態安全和區域生態健康的挑戰，生態文明的振興和生態知識的普及已刻不容緩。本文試圖從生態文明的科學內涵出發，探討如何在調節人文生態和自然生態關係中系統推進認知、體制、物態和心態範疇的生態文明建設。
生態學與認知文明
人與自然關係的認知文明是人類在認識、感悟和品味自然，保護、改造和管理環境過程中，從感性認識到理性認識、從必然王國到自由王國所積累的知識、技術、經驗和系統方法在社會上的普及、宣傳效果、觀念意識的升華和風尚習俗的進步，包括生態哲學、生態科學、生態工學和生態美學。
生態是辯證的：和諧而不均衡，開拓而不耗竭，適應而不保守，循環而不回歸。生態學是個體和整體、有和無、形和神、生和滅、分和整之間關係的學問。生態學的核心是處理生態系統中的複雜關係。生態文明的核心是建立在天人合一理念基礎上的生態整合觀，是有關人與自然、人與社會和人體內部關係的系統觀。
生態科學是研究包括人在內的生物與其自然和社會環境間相互關係的系統科學。19世紀的博物學、進化論以及20世紀的人類生態學與生物控制論奠定了生態科學發展的理論基礎。在此基礎上發展起來的生態科學，包括自然生態學和人類生態學，前者有動物、植物、微生物生態學，個體、種群、群落、生態系統和景觀生態學，還有不同類型的生態系統，如草原、溼地、森林、農田、海洋、流域生態系統的生態學等。後者包括心理生態學、倫理生態學、經濟生態學、產業生態學、城市生態學與文化生態學等人和環境之間關係的學問。總的說來，自然生態研究的學科比較齊全，而人類生態研究則比較薄弱。
生態學還是一門工程學，是一種設計工藝，一種生存藝術，研究怎樣把自然生態的原理應用到人工生態系統的建設當中。生態工程學是近年來異軍突起的一門著眼於生態系統持續發展能力的整合工程技術。生態工程是模擬自然生態的整體、協同、循環、自生原理，並運用系統工程方法去分析、設計、規劃和調控人工生態系統的結構要素、工藝流程、信息反饋關係及控制機構，疏通物質、能量、信息流通渠道，開拓未被有效利用的生態位，使人與自然雙雙受益的系統工程技術。不同於傳統末端治理的環境工程技術和單一部門內汙染物最小化的清潔生產技術，生態工程強調資源的綜合利用、技術的系統組合、學科的邊緣交叉和產業的橫向結合，是中國傳統文化與西方現代技術有機結合的產物。
生態學和美學的結合點在於人與自然關係的和諧，是對人類理性的必然性和功利性的挑戰和超越。生態美學研究生物、環境與人類社會間相互關係的審美狀態與自然潛在的審美性，其美的內涵包括整體和諧美、協同進化美、循環反饋美、自生自然美。競生、共生、再生、自生，對稱、均衡、對比、秩序、節奏韻律，多樣統一，是生態審美的共同規律。用生態美學去格物、處世、待人，你會發現，大自然既是美的，也是理性的。自然以她特有的色彩、線條、形狀、位置和聲音，以她特有的有序、和諧與統一，在人們心中喚起美的形象、美的愉悅、美的追求和美的感悟，使人怡神、悅目、清心、節慾，陶冶情操。生態美學在揭示自然美的實質和規律的同時，還向人們介紹如何創造一個適合於人類身心健康的環境，包括自然環境的保護，城市環境的布局，人居環境的美化，園林庭院的綠化與美化，人的衣著、服飾，環境中色彩的搭配、形與神的融合等。
生態管理與體制文明
人與自然關係的體制文明建設目標就是要從根本上轉變「先汙染後治理、先規模後效益、先建設後規劃、先經濟後生態」的發展階段論思路，推進從基於資源承載力無限、環境容納能力無限的鏈式生產到從搖籃到墳墓再到搖籃、生產—消費—還原一條龍、信息反饋靈敏的循環經濟轉型，完善生態規劃、建設和管理的政策法規，建立基於科學發展觀的績效考核制度，逐步實現從體制條塊分割的縱向管理走向合縱聯橫的生態系統管理，保障生態資產（水、土、氣、生、礦）、生態服務、生態網絡和生態安全的科學管理。
生態管理是運用生態系統方法對人的資源、環境開發、利用、破壞和保育活動的系統管制、誘導、協調和監理，營建人與環境（包括自然環境、經濟環境和社會環境）的共生關係，孕育生態系統的整合、適應、循環、進化能力，維繫天人生態關係的持續發展。
體制文明建設的根本任務就是要為貫徹落實黨的十七大報告提出的「統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放，統籌中央和地方關係，統籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益」等九個統籌提供科學方法。
循環經濟與物態文明
物態文明是人類改造自然、適應環境的物質生產、生活方式及消費行為，以及有關自然和人文生態關係的物質產品的發展態勢，包括生產文明和消費文明。
我國傳統的農業文明是環境友好、生態持續的，其認識論基礎是順天承運，生態學基礎是循環再生和自力更生，但這種持續是在低技術、低效益、低規模、低影響基礎上的持續；以大規模的化石能源消耗、化工產品生產以及自然生態系統退化為特徵的工業文明推行的是一類掠奪式、耗竭型、高經濟效益、高環境影響的生產方式，其認識論基礎是還原論，追求的是局部的、眼前的經濟效益，生產力雖高，可持續能力卻很低。
產業生態文明必須在吸取傳統農業生態文明再生和自生機制以及工業文明高效活力的基礎上推進資源耗竭、環境破壞型工業文明向資源節約、環境友好型的生態產業轉型，發展以競生、共生、再生和自生機制為特徵的生態經濟，推進傳統生產方式從產品導向向功能導向、資源掠奪型向循環共生型、廠區經濟向園區經濟、部門經濟向網絡經濟、自然經濟向知識經濟、剛性生產向柔性生產、從減員增效走向增員增效、職業謀生走向生態樂生的循環經濟轉型。
消費文明旨在弘揚一種勤儉節約、低環境影響、有益健康的適度消費模式，倡導從以金錢為中心的富裕生活向以健康為中心的和諧生活、從以數量多多的佔有型消費到以功效優化為特徵的適宜型消費、從以外顯為中心的摩登消費到以內需為中心的科學消費過渡，涉及每個人的居息、代謝、行遊、交往活動，以及水、氣、土、生物、廢棄物等環境影響方式。
經過近兩百年工業化的正反教訓，文明的生態消費方式已經在許多發達國家特別是人口密集、資源壓力大的歐洲和日韓等各國政府、企業和民眾中蔚然成風。主要表現在生活方式的轉型和價值觀念的更新、體製法規的健全和生態管理方法和技術的創新，以及全社會生態知識的普及和生態意識的提高。
和諧社會與心態文明
和諧社會的生態內涵有四層：一是人和自然環境的和諧，包括水、土、氣、生、礦等自然生態因子、生態過程和生態服務功能的自然生態和諧；二是人與其社會生產、流通、消費、還原和調控等物質生產環境的經濟生態和諧；三是人與人之間競爭、合作、集群、分異關係的社會生態和諧；四是人類社會的技術、體制、文化在時、空、量、構、序管理層面的系統生態和諧。
和諧社會的核心是人，要處理人和天、地、事、物之間的關係。天是指氣侯、可更新能源等外部環境，地是指土地、土壤和景觀，事是指人類的生產、生活、流通、服務及決策管理活動的運籌，物指水、土、氣、生、礦等物質的開發、利用和循環。要協調、整合好自然和社會、有形和無形、物態和生態間的系統關係。
心態文明是人對待和處理其自然生態和人文生態關係的精神境界，包括五類：一是溫飽境界，這是人的動物本性和生存本能；二是功利境界，是市場競爭和社會發展的經濟動力；三是道德境界，能妥善處理人與自然、人與人之間的倫理關係，懲惡行善、扶弱育生，是人的社會性；四是信仰境界，有明確的超越物質需求的人生奮鬥目標和精神追求；五是天地境界，有能超越自我、超越環境，融時間與空間、有限與無限於一體的生態整合觀。五類境界相輔相成，才是一個物態、事態、心態和諧的文明人。
生態文明建設是一項長期、艱巨的歷史任務和走向可持續發展的漸進過程，是一場技術、體制、文化領域的社會變革，需要全社會自上而下和自下而上的通力協作和持續推進。我們堅信，有著生態文明優良傳統的中華民族，既能創造經濟連續增長的奇蹟，也一定能實現中國社會主義生態經濟的持續、協調發展。
（作者單位：中科院生態環境研究中心）
論生態文明的制度維度
王雨辰
如何理解和把握生態文明的理論基礎，近年來學術界從不同的視角進行了有益探索，並取得了一些積極成果。但不可否認的是，這些探索的共同缺陷是只注重對生態文明的價值維度的考察，不注重對生態文明的制度維度的探討，其結果是生態文明往往被歸結為一種新的價值觀，無法有效地規範人們的實踐行為。
一
對於生態文明理論基礎的探討，較早開始於20世紀70年代的西方學術界，其主要特點是拘泥於哲學—價值觀的視角，探討生態危機產生的根源及其解決辦法，並由此形成生態中心論和現代人類中心論的生態文明理論。生態中心論強調近代以來的理性主義哲學和人類中心主義的價值觀是造成當代生態危機的根源，由此側重於從生態本體論、生態方法論和生態價值論三個方面對生態文明的理論基礎和內涵展開論述。從生態本體論的視角看，就是要求實現揚棄近代理性主義哲學世界觀和機械自然觀，確立有機論的哲學世界觀和自然觀；從生態方法論的視角看，就是要求放棄自笛卡兒、牛頓以來的還原論思維方法，確立以生態科學為基礎的整體性生態思維方法；從生態價值論的視角看，就是要求放棄人類中心主義的主觀價值論，確立「自然價值論」和「自然權利論」的生態價值觀。與生態中心論相反，現代人類中心論強調，生態運動只有以人類的整體利益和長遠利益為中心才會有內在的動力，因此人類中心主義的價值觀本身並不存在問題，僅僅需要用以「理性偏好」為基礎的「弱式」人類中心主義代替以「感性偏好」為基礎的「強式」人類中心主義，生態危機就會得到緩解和最終解決。生態中心論和現代人類中心論的生態文明理論雖然在具體理論觀點上存在著區別，但是其思維方式和價值取向卻是共同的。從其思維方式上看，它們都僅僅拘泥於從哲學價值觀的視角探討生態危機的根源及其解決途徑；從其價值取向上看，它們都具有濃厚的西方中心論的色彩。因為從當代人類生態危機的本質看，它反映的實際上是在存在著不公正的社會制度、生產方式以及以此為基礎的不公正的國際政治經濟秩序的條件下，由於全球自然資源在不同國家、地區和人群之間的不公平分配和佔有，從而形成的人和人之間利益的矛盾、衝突和危機。生態危機表現的不過是以人和自然關係為中介的人和人關係的危機。而無論從資本主義國家的殖民歷史看，還是從當代國際政治經濟秩序對發展中國家資源的掠奪看，西方發達資本主義國家對當代生態危機都負有不可推卸的責任和義務，這就意味著雖然哲學價值觀的變革對於緩解當代生態危機具有一定的作用，但是僅僅拘泥於從哲學價值觀的視角探討生態危機的解決之道，不僅不可能從根本上解決生態危機，而且在客觀上模糊了當代生態危機的本質以及西方國家應當承擔的責任和義務，只能形成西方中心論的生態文明理論。要使生態文明真正規範人類的實踐行為，制定切實可行的關於環境管理和環境治理的環境政策，實現環境資源公正合理地使用，就必須揚棄西方中心論的生態文明理論，把調適人和人之間利益關係的制度維度作為生態文明的理論基礎。
二
把調適人和人之間利益關係的制度維度作為生態文明的理論基礎，既是對西方中心論的生態文明理論的揚棄，同時也是堅持馬克思歷史唯物主義方法論的必然結果。西方中心論的生態文明理論的根本失誤在於它只關注到了調適人和自然關係的價值維度，「忽視了社會同自然—物理環境之間的聯繫」（福斯特語），看不到生態危機產生的社會歷史根源，其結果是必然找不到解決生態危機的現實之路，最後甚至陷入到「生態法西斯主義」的誤區之中。馬克思的歷史唯物主義方法論要求我們在分析和解決生態問題時必須堅持歷史分析法和階級分析法，把解決和調適好人和人之間的利益關係作為解決人和自然關係的基礎和前提，從而實現人和人、人和自然的和諧發展。
制度維度之所以應該成為生態文明的基礎，原因在於，首先，哲學價值觀的變革只能在一定社會歷史條件和生產方式下，強化或者緩解生態危機，它既不是生態危機的根源，也不可能從根本上解決生態危機。解決生態危機的根本出路在於合理調適不同國家、地區和群體對於全球自然資源的公正分配和使用，使全球自然資源的使用真正滿足人類的基本生活需要，而不是用於追求特殊利益以及追求和生存無關的物質享樂，實現環境正義和人類經濟社會的可持續發展。這就意味著生態文明應該成為規範人們分配和使用自然資源，享受權利和承擔責任、義務的理論基礎。而這一切只能通過生態文明的制度維度才能實現。其次，生態文明的提出是人類對工業文明消極後果進行反思、超越的結果，是人類力圖擺脫髮展性危機，尋求新的發展模式和發展道路的理性自覺。因此，生態文明在本質上是一種新的發展觀。作為發展觀的生態文明，既應該基於人類的共同利益和根本利益的全球層面指導人類的發展，同時也應該基於地區層面指導不同民族國家的發展。最後，生態文明的最終歸宿是要實現社會經濟與生態的共同和諧發展，這就要求著重處理好如下三重關係：一是要處理好人和自然之間的關係；二是要處理好人和人之間的關係；三是要處理好社會經濟發展與人的發展之間的關係。工業文明的缺陷在於只注重人類對自然的徵服和利用，單純追求經濟總量的增長，較少考慮經濟增長耗費的自然資源代價，並把經濟增長同人的發展等同起來，最終導致了一系列生態問題和社會矛盾。從生態文明所追求的最終歸宿和著重要解決的三重關係看，其核心就在於要處理好人和人之間的物質利益關係。因為人和人之間的物質利益關係不僅直接決定了社會如何進行物質財富的生產和分配，而且也決定了社會生產的目的以及人們將如何處理人和自然之間的關係。也就是說，人和人之間不合理的物質利益關係，會導致社會生產目的偏離滿足人的基本生活需要和「以人為本」的基本原則。因此，處理好人和人之間的物質利益關係，是生態文明得以建立的關鍵。
長期以來，我國學術界對生態文明的研究和論述主要還是停留在借鑑或認同西方生態中心論或人類中心主義的價值立場和理論結論上，對生態文明的制度維度的研究重視還不夠，因此，在生態文明理論研究中探討較多的是「以生態為本位還是以人類為本位」、「消費主義價值觀批判」和「科學技術批判」等問題。在筆者看來，上述問題的探討對於增強人們的生態意識，反思人們實踐行為的後果具有積極作用。但是脫離制度維度抽象地探討上述問題，既無法擺脫西方中心論的霸權話語，也只能得出似是而非的結論。重視對生態文明制度維度的研究和探討，是我們深化生態文明理論研究的一條重要途徑。
（作者單位：中南財經政法大學哲學系）