講講《漢廣》
2020-11-22 騰訊網009【漢廣】
9.1南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
9.2翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
9.3翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
這首詩方玉潤《詩經原始》認為是「江幹樵唱」，我是很同意的。
方氏之言曰：「殊知此詩即為刈楚刈蔞而作，所謂樵唱是也。近世楚粵滇黔間，樵子入山，多唱山謳，響應林谷，蓋勞者善歌，所以忘勞耳。其詞大抵男女相贈答，私心愛慕之情，有近乎淫者，亦有以禮自持者，文在雅俗之間，而音節則自然天籟也。當其佳處，往往入神，有學士大夫所不能及者。愚意此詩亦必當時詩人歌以付樵。」
方氏所謂「詩人」是一種什麼人我們且不管他，總之必有採薪的實生活做底子才能歌此詩，空想的學士大夫決不能有此氣息，因為這種詩裡頭有勞動者的血液流通。
我最喜歡「翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。」「翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。」
勞動者拿著斧頭或者拿著鐮刀砍了一把柴，他的手下有一個最不空虛的感覺，即是勞動的實在，決不是空想派的什麼「得魚而忘筌」，他什麼也忘不了，要說忘，或者忘記疲勞罷，於是他歌唱起來了，唱起「之子于歸」的事情來了。
「之子于歸，言秣其馬。」翻譯起來便是：「為什麼餵馬呢？因為她要出嫁呵，餵馬駕車呵。」
離開生活是任何人也不能把砍柴與餵馬這兩件事連在一起的。
因為砍柴的原故乃連在一起，真是寫得溫柔敦厚，一方面工作，一方面又有一點兒愛情，而這個愛情真表現得可愛，歌起她出嫁餵馬來了，這不是勞動者的歌聲嗎？
我為得要讚美這個歌聲，不惜費點篇幅把陶淵明的《閒情賦》引了來：
「願在衣而為領，承華首之餘芳，悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。
願在裳而為帶，束窈窕之纖身，嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。
願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩，悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。
願在眉而為黛，隨瞻視以閒揚，悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝。
願在莞而為席，安弱體於三秋，悲文茵之代御，方經年而見求。
願在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節，空委棄於床前。
願在晝而為影，常依形而西東，悲高樹之多蔭，慨有時而不同。
願在夜而為燭，照玉容於兩楹，悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。
願在竹而為扇，含悽飈於柔握，悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈。
願在木而為桐，作膝上之鳴琴，悲樂極以哀來，終推我而輟音。」
陶淵明因為是魏晉人的原故，而且他到底不屑於做士大夫，所以還能做出這樣西洋式的抒情詩，即是說寫得大方，然而我現在確是喜歡「翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。」
因為一個是詩人的寂寞，一個確乎是勞動者的生活。
要說哀而不傷，只有《詩經》才真是的，因為他只有唱歌的必要，沒有寂寞的餘地了。
陶淵明的可愛在其幽默，《詩經》的可愛在其歌唱實生活。
換一句話說，《漢廣》的樵唱，其歌與其生活是一元的。
這首詩的意義本來很明白，男子愛慕女子而女子是許給別人家的，所以我說他是哀而不傷。
《鄭箋》卻又說許多冤枉話，我們可以不管，只是《箋》照例訓「言」為「我」，「言秣其馬」，便是「我秣其馬」，誠如胡適之所說《詩經》的「言」字是不能訓「我」的，這裡的「言」字確乎是一種連接詞，把「之子于歸」與「秣馬」兩件事連在一起，意義是「女兒出嫁了，所以餵馬呵！」
至於秣馬這件事是誰做的，那絲毫沒有關係。
「言」字決不是「我」字，決不是說「我替她秣馬」，如歐陽修所謂雖為執鞭所欣慕之意，這樣正是「我願」式的文人的詩了，遠不及陶淵明的「願」之誠實，更談不上《三百篇》的情調了。
「翹翹」應如王引之訓為眾多之貌。
「錯薪」是許多木雜在一起。這裡的木是江邊的木，一定不是高大的樹，言刈「楚」，又言刈「蔞」，蔞簡直是草類，在《王風》與《鄭風》並有「不流束楚」的句子，「楚」而可束故非大木，只是都可以做柴燒罷了。
這首詩裡的「思」字都是語辭。
「方」是名詞當動詞用，方，桴也。即是說，江水長不可以乘桴了。《谷風》云：「就其深矣，方之舟之」，方同舟一樣，都是名詞當動詞用。
「漢有遊女，不可求思」，遊女當用《韓詩》義訓為「水神」，這是《詩經》裡其他的詩所沒有的情調，《楚辭》以後則很普通了。
還有「南有喬木，不可休息」兩句，《鄭箋》云：「木以高其枝葉之故，故人不得就而止息也。」這真是可笑的說法，高其枝葉為什麼不得就而止息呢？高其枝葉正好止息於其下了。
我以為這兩句不是空空的什麼「興也」，「南」或者就是江南岸，或者遠遠的望見的南邊，在那裡有一棵大樹，可是望得見不能到那樹底下去了。
漢水之廣，江水之長，都是寫實。
這首詩，最重要的便在二三章的刈薪與秣馬，否則真像詩人的空想。
有了「翹翹錯薪，言刈其楚，之子于歸，言秣其馬」，然後山高水長都跟著切實了，真是一唱三嘆。
關於「薪」的問題是一個很有趣的問題，《漢廣》是情詩，寫刈楚刈蔞。其餘如《唐風·綢繆》，《小雅·車舝》，都是寫結婚的詩，或言「束薪」，或言「析薪」；又如《齊風·南山》「析薪如之何，匪斧不克，取妻如之何，匪媒不得」，很能表現一種農村社會的空氣。
這個原故，我以為便因為採薪這件事佔農村生活很重要的部分，男女共同在一塊兒操作，古代如此，現代也還是如此，中國的「牧歌」便於此產生了。
中國是重結婚的，故詠「之子于歸」了。
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