羅9:30~10:13 要節10:9-10：你若口裡認耶穌為主，心裡信 神叫他從死裡復活，就必得救。因為，人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。
通過第九章，我們看到以色列百姓在名義上是神的選民，從神那裡蒙受很多的特權和祝福，但是並不是所有的以色列人都是神所揀選的，唯有應許的兒女才是。神無論揀選外邦人，還是以色列人都是出於他的主權，他要憐憫誰，就憐憫誰，他要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。他有權做一個貴重的器皿，也有權做一個卑賤遭毀滅的器皿。以色列百姓在名義上是神的選民，最終得救的不過是餘數。即使這樣，也是神極大的恩典，神沒有完全拋棄以色列百姓。這是從神的主權的角度來看以色列人得救的問題，而9:30~10:4是從以色列自身的角度來看，神為什麼要拋棄他們的原因。我們來具體看下今天的經文。首先保羅把我們外邦人和以色列人做了一個對比，原本我們蒙恩得救的外邦人是不追求義，這裡的義就是指被神稱義，被神赦罪，成為神眼中的義人，被神悅納。我們原本都是不認識神，不尋求神，活在世上沒有指望，沒有神，是與基督無關的人，但是我們因著神的憐憫和恩典，因著神的單方面的揀選，主耶穌的流血犧牲，聖靈藉著忠心僕人的傳道，使人領悟福音，悔改信了耶穌，白白得到神所給罪人預備的救恩，也就是義的禮服，因信稱義。我們外邦人能夠得救，真是本乎恩。而以色列人卻追求義，他們追求的是什麼義呢？就是律法的義，這裡的義是指公義，他們渴望達到律法的公義，達到律法的要求、標準，但是他們卻沒有得著。這是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，這說明他們只想靠著自己的行為、自己的努力達到律法的義，被神悅納。神賜給他們的誡命：除了我以外，你不可有別的神。盡心、盡性、盡意、盡力愛神，神對人的要求是完全的，你全部的心思意念，你全部的熱情，全部的意志，全部的力量去愛神。神要求人愛人如己，神要求人不可有貪心。這些他們靠著自己都不能完全遵守，我們都知道神賜給以色列百姓律法，讓他們領悟罪，把我們引向基督，通過基督得到救援，得著神的義。可是他們卻不信基督，基督對於他們來說，就成為絆腳石，跌人的磐石，對於信靠基督的人卻成為救主。羅9:33節是引用了兩處舊約的經文，一處是賽8:16a：他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石，還有一處是賽28:16：所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。這兩處的經文都提到以色列人將要面臨敵人的入侵，也都形容敵軍如同洪水一樣，要淹沒以色列百姓，一處啟示了由於百姓的不信，將要受到審判，一處啟示了神為他們預備了一塊非常非常堅固的石頭，是被試驗過的，是寶貴的房角石。信靠他的人在任何危機的情況中都不用著急，不要擔心、掛慮，可以高枕無憂，必然站立得著。這也意味著不信基督的以色列人將要受到公義的審判，耶穌自己也宣布說：誰掉在這石頭上，必要跌碎，這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛（太21:44）而相信基督的人，最終靠著基督，在神公義的審判中站立得穩，不至於羞愧，就是不至於滅亡，必定得救。保羅非常清楚自己同胞將要面臨的極大悲慘的結局，他懇切的向神祈求，希望他們能夠得救。以色列百姓為什麼會產生這樣的問題呢？他們為什麼不信基督呢？保羅在10:2~4節進一步的解釋，他們是向神有熱心，但不是按著真知識，保羅這樣說，因為他也是法利賽人，他非常清楚他們是如何訓練克制自己的：一周幾次禁食、一天三次很長的禱告、絕對的奉獻十分之一，絕對遵守安息日，什麼工都不做；遵守各樣潔淨的禮儀，獻祭的禮儀等等，他們非常熱心的遵守這些。但問題是他不是按著真知識，他們擁有律法的知識，但是他們並不真正明白律法的真意。他們渴望得救，但是他們不明白神是如何救援人。根本的原因是他們不知道神的義，想要立自己的義，這裡神的義是什麼意思？就是神的公義，神的標準，神的要求，他們不知道神對人的要求是多麼的高，反而以為他們達到了神的義。他們以為自己遵守了安息日，但是他們卻不敬拜安息日的主，也不在安息日體恤人的軟弱；他們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。(太23:23)他們的禁食、禱告充滿充滿了自義和誇耀自己。他們的嘴唇雖然尊敬神，但是心卻遠離神。他們遵守逾越節的禮儀，卻在逾越節的預備日把他們的救主釘死在十字架上。以色列人以為自己夠虔誠，已經達到了神的義的標準，這完全是他們的驕傲。當主耶穌指出他們的問題時，他們還不服，不肯謙卑承認自己的罪。以色列百姓被遺棄是因為他們不信，而他們不信的原因是他們驕傲，他們不肯降服，自我為王，他們的驕傲使他們不願意相信。就像我們給人傳福音也是如此，他們認為我活的好好的，我也沒有偷，沒有搶，我沒有什麼罪啊，為什麼要信一個神，還要受到他的約束。人主張自己的義，不服神的義。 而律法的總結就是基督，唯有基督完全遵守了律法，活出了律法的根本精神：愛神愛人，，活出了完全的聖潔公義，人自己的義只能像衣服一樣，漸漸變舊，甚至是破爛不堪，無論怎麼縫縫補補，都無法遮蓋自己的羞恥。人唯有相信耶穌基督，披戴耶穌基督的義，才能遮蓋自己的羞恥過犯，才能被神所接納、所承認。通過以色列這個反面的例子，我們應該學習三點。第一，我們每天都應該靠著信心，與基督聯合，披戴耶穌基督的義，我們在基督的義中站立得穩。第二，我們應該靠著基督，活出基督的義，彰顯在我們裡面活著的基督，而不是雖然得救，還是憑著自己的行為稱義，好像熱心的追求神，侍奉神，但是最終卻是積累自己的義和驕傲。我們應該時常省察自己，若我們所做的善行、我們的服侍，我們的愛心，是在顯耀自己，好像是自己的功勞，我們就應該悔改，應該把榮耀歸給神。我們的善行因著我們墮落，已經是不完全了，已經是達不到神的標準。神悅納我們的善行，完全是因著我們藉著基督而行，看在基督的面上，賞賜我們，稱讚我們。我們應該帶著謙卑感恩的心行善。第三，讓我們看到知識和熱心平衡的重要性。在信仰生活中，這兩個確實都是需要的。想一想，如果只有知識，知道很多，卻沒有熱心行出來，這樣的知識就是死的知識。我們聽道也是，即使聽了再多，但卻不積極默想，不積極遵行，神的活潑的道對我們來說就是死的字句。我們知道越多的知識而不遵行時，很容易驕傲自大。那只有熱心，卻沒有真知識會怎麼樣？盲目、無知的熱心，是非常危險的，就像以色列百姓一樣，以為自己很愛神，保羅以為逼迫基督徒是在愛神，豈不知恰恰逼迫了主耶穌。很多異端他們傳播他們的信仰也是非常的火熱，但是卻不是真正使人得救的福音。這是多麼遺憾、可惜、可悲的事情。反省我們過去火熱的信仰（我們反思過去，絕不是否定、批評、論斷牧者，我想我是沒有資格評判老師，在我看來老師按著他們的程度，已經做到了最好，我們也是因著他們的服侍得到救援，他們永遠是我信仰的榜樣，可能我們從他們那裡受到不同程度的傷害，我們也需要在神面前理解、饒恕，我希望我們提到過去的時候，不是帶著情緒）。我們一定要在神前擺正好我們的姿態，我們反省是從客觀真理的層面來看。過去我們是非常火熱的找羊，侍奉羊，積極的所感的鬥爭，這對操練生命是非常有益處的，但是我們卻缺乏全備的救恩真理的知識，雖然我們告白一切都是神的恩惠，我們也是因著神的恩惠去做的，但是不可否認的是這一切好像是我做成的，耶穌基督成就了救恩，而這救恩好像是需要我去傳揚，信仰生命更需要我的努力。沒有堅固、系統的教義的基礎，信仰生活需要的瓶頸無法從根本上去突破。在恩賜的開發上，也是指注重實際的操練，缺乏理論層面系統的教導，例如我們傳福音，不僅僅是去傳，應該系統的裝備，教導如何傳福音，傳福音的意義、方法、策略；一對一門徒培養也是，包括我們的講道，都是非常需要深入的學習和研究，從教會歷史的層面去學習，過去被神重用的僕人是如何解經的。這是侍奉層面，從我們實際的生活層面，如何為了神的榮耀擔當工作，如何建立基督化的家庭，這些都需要具體而全面的教導。要不然過去我們更強調的是憑著信心去做，這非常重要，沒有信心什麼都不敢做，但是我們不僅要有勇，還要有謀。在這一方面，清教徒是非常平衡，他們是既有對救恩真理全備的知識，又有從內心深入燃燒的敬虔。我建議大家多看一些清教徒的書籍和一些正統信仰的教導，畢竟我們時間有限。很感謝神給我們預備威敏信條的學習，願我們更加的珍惜每次的學習；新的一年，我們在恩典和知識上都有長進，恢復對神的渴慕，恢復對鄰舍、對不信靈魂火熱的愛。我們今天的話語討論的主題是有關得救，以色列人因為驕傲而不信基督，被神拋棄和審判，那保羅進一步解釋人如何得救。首先保羅把律法的義和信心的義做了一個對比，10:5~8節是使徒引用摩西五經的兩處經文，一處是利未記18:5：人若行那出於律法的義，就必因此活著。這段經文的上下文是神把他們從埃及救援出來，要把他們帶到迦南，神命令以色列百姓既不要效法埃及人拜偶像的行為，也不要效法迦南人的惡俗，如果他們遵行，單單敬拜獨一真神，遵行神的話語，過聖潔的生活，他們就因此活著。之後神宣告他的名耶和華。但實際上，以色列百姓他們遵守了嗎？當以色列百姓讀到這段話語的時候，看他們的歷史，他們不得不承認，他們沒有遵行神的誡命，他們跟從迦南地的百姓拜偶像。神的要求是完全的，即使觸犯一條，也是犯了眾條，人不可能一條也沒有犯過。使徒通過這句話，讓以色列百姓再次領悟他們沒有遵行神的話，他們是悖逆的百姓，靠著他們自己遵行神的話，根本不能存活，根本不能達到律法的義，得到救援。唯有靠著信心才能得救。緊接著保羅宣告信心的義是如此說的，這是引用申命記30:11~14:「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：『誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？』也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。我們單單看這段話語的時候，其實是不容易理解的，對於當時領受摩西的以色列百姓，他們讀到這段話語的時候，他們明白嗎？這誡命不是難守的，不用你上天，不用你下海，這話就在你口裡，就在你心裡。我想他們一定一頭霧水；保羅是如何解釋這句話呢：你不要心裡說，誰要升到天上去呢？（就是要領下基督來）？誰要下到陰間去呢（就是要領基督從死裡上來）？他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。我們看到他是以基督為中心解釋這段話的，不用你上天上把基督領下來，他已經道成肉身，來到世界，也不用你到陰間把基督從死裡領上來，他已經從死裡復活，成為基督，這些都是難為你的，不用你做這些，這道就在你口裡，在你心裡，而保羅進一步解釋說這就是我們所傳信主的道，就是耶穌基督的福音。保羅為什麼確信他的解釋是正確的呢？在這裡我們看到非常重要的解經的原則，就是以基督為中心，因為耶穌自己也說給我做見證的就是這經，整本的舊約都是在預言、預備、預表耶穌基督的，所以以經解經也是以基督為中心解經，這是最為重要的解經的總原則。所以我們讀舊約的時候，我們會看新約是如何應驗在基督身上的；我們讀新約，我們要回到舊約，看神是如何預言的。這樣我們看聖經的時候，就會有連貫性、統一性，也會有根有據，會更加認識基督，建造我們的靈命。保羅藉著這段話語，引申出一個非常重要的結論和應用：你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義，口裡承認，就可以得救。這是保羅通過舊約，神的應許得到的確信，如果保羅沒有引用舊約的話語，那麼他直接宣布這句話，就顯得沒有根據。就是因為是從舊約神的應許出來的，這樣我們就更加確信，這不是出於保羅的一面之詞，也不是出於自己虛假的信心，而是出於神的應許。人如何能夠得救？這裡講的特別清楚明了：口裡承認，心裡相信。應該是首先心裡相信，之後口裡才能承認，要不然就是有口無心，這是虛假的信仰告白，不能讓人得救的認信。人要有信心才能得救，人要信什麼呢？就是要信神叫耶穌從死裡復活，這不是簡簡單單的相信耶穌基督已經復活的事實，其實魔鬼更加相信耶穌真的復活了，但是他的信心不能使他稱義得救，反而成為對他的審判。信神叫耶穌從死裡復活，就是要明白耶穌為什麼要死，為什麼要復活，為什麼人一定要相信，就像在路加福音裡，復活的耶穌曾經給要去以馬忤斯的兩個門徒所講的，當時兩個門徒最為苦惱和憂愁的就是為什麼大有能力的拿撒勒人，也是他們一直跟隨的先知被釘死在十字架上，如此悲慘的死去。復活的主責備他們：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了，基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？於是從摩西和眾先知起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。耶穌為什麼要受害，被釘十字架死去，都是為了代贖人的罪，為什麼要復活？沒有復活，人永遠沒有盼望，無法擺脫罪的枷鎖，無法戰勝死亡的厄運。唯有這位從死裡復活的基督，他打敗死亡的權勢，唯有他能夠把人罪和死亡的權勢中拯救出來，賜給人永生的盼望，賜給人新生命。而人要信這樣的救主，就要承認自己的罪，相信耶穌是為了代贖我的罪釘死在十字架上，唯有他代替我受到神公義的刑罰，唯有相信他我才能罪得赦免，唯有這位復活的主能夠拯救我，我要接受這位基督為我的救主，我要離棄罪惡，懇求在他的裡面能夠過上聖潔的新生活。不僅是我的救主，還是我的主，我願意一生信靠順服他，按著他的心意而活。心裡相信是非常重要，只有對耶穌基督的福音有正確的認識，才能心口一致，才會承認耶穌為主，把自己的生命完全交託給他。心裡相信就已經被稱義，而口裡承認是認信，是信仰告白，通過信仰告白，更加堅固彼此的關係，就像夫妻要確立關係，一定需要通過婚禮彼此的告白，所以心裡真的相信的話，口裡一定會告白出來。而這樣的告白，如何進行呢？我們當代的布道會上一般會如何做呢？就是讓人舉手，讓人決志，讓人籤字，讓人走到臺前，甚至有時布道會的人太多，讓人舉手帕。但是據統計，這樣布道會真正留下來成為一名基督徒的比率非常低，甚至是萬分之一。為什麼會出現這樣的情況，因為人相信很多時候不是一下子的，是需要一個過程，人認識基督，領悟罪，領悟十字架，不是一朝一夕，真的像十月懷胎一樣。而真正的信仰告白應該是什麼呢？就是像保羅所講：經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因為「凡求告主名的就必得救」。 (羅10:11-13)這樣信仰告白是藉著對從死裡復活的耶穌基督的真實的信心祈求的，這樣的求告不是一般的祈求，就是得救的禱告，就是求復活的主饒恕自己的罪，赦免自己的罪，用他的寶血洗淨自己，懇求這位復活的主改變自己的生命，拯救自己脫離一切的罪和汙穢，讓這位復活的主來做自己的救主，來統治自己，這樣謙卑認罪悔改的求告，一定得救，一定體驗復活的主以大能來拯救他，用寶血潔淨他，賜給他聖靈。心裡相信，口裡承認，首先來到主的面前的求告、呼求，來到主的面前悔改，與主立約。其次才是在人面前的認信。這裡讓我們看到信心的三個層面，信心首先是知識的層面，要知道所信的是什麼，其次是認同、同意，我願意接受，再次是投靠，投奔，如果一個人真的領悟自己的罪，真的相信耶穌基督復活了，他就應該來到這位救主的面前，求告他的名，呼求他的名。要不然這樣的信心就是不完全的信心，很多人只是頭腦上知道耶穌，但是不認同，這樣的就是不信。還有的人聽了也認同，但是就是不願意謙卑主的主的面前認罪悔改，他的信心還沒有達到得救的信心。這非常需要聖靈的工作，通過這段話語，我們也應該省察自己的，到底自己是否有得救的信心，自己是否確信已經得救，只要問幾個問題：你真的相信神已經叫耶穌從死裡復活了嗎？你真的承認自己是一個罪人嗎？你真的承認耶穌是為了你的罪釘死在十字架上嗎？你真的相信他復活，他能夠拯救你，賜給你新生命嗎？你是否相信他是唯一的救主？如果你相信，你也來到主的面前求告他的名，承認他為你的主，你願意順從他的話語而活，那就一定得救，不要懷疑，只要信。這就是古舊的福音，使罪人得救的福音，雖然我們聽了很多遍，講了很多遍，這古舊的福音永遠是我們要傳揚的。我們蒙恩的神的兒女永遠要讚美稱頌的主的恩典。擁有得救確信的基督徒，我們不僅要迎接耶穌為我們的救主，我們也要迎接他為我們的主，在實際的信仰生活中，尊他為大，讓他居首位。我們不是靠著我們的善行稱義，保證我們的得救，但我們卻要努力活出得救的生命和樣式。每天因神的救恩而喜樂，因神的拯救甘心樂意的愛和服侍。