圖書介紹：武士道

2020-09-05 小徐書屋

武士道

內容簡介

《武士道》一書是作者於1899年在美國賓夕法尼亞州養病時，有感於外國人對日本的傳統武士道知之甚少，為了向國外介紹而用英文寫成的。

由於作者本人是一個在幼年時親自接受過武士道傳統教育的日本人，因此，正如作者所說，他在介紹時，與別的外國的日本研究者至多只不過是個「辯護律師」不同，「可以採取被告人的態度」。的確，我們在讀到他所系統介紹的武士道的種種方面時，頗有入木三分之感。同時，由於作者是為了向國外作介紹而寫的，行文中大量引用了西方的歷史和文學典故進行比較，所以就更便於外國讀者閱讀和理解。

正因為如此，本書一出版就引起了外國讀者的極大興趣。據作者自序說，當時的美國總統西奧多·羅斯福不僅自己親自讀了此書，還以此書分贈其友人。光是本書的日本版從1900年到1905年的6年之間就重版了10次，本書還被譯成了多種文字，在世界的日本研究書目中佔有重要位置。

目前在我國的日本研究正深入到探討日本的文化傳統、民族特性對當代日本的影響之時，相信把這本頗享盛名的著作譯為中文以饗讀者，或許不無意義。自然，由於本書是在將近一個世紀之前寫出來的，其中有些觀點不免有過時之感，同時，由於作者本人的立場所限，有些觀點也很值得商榷。這是希望讀者們注意的。

作者簡介

新渡戶稻造（1862—1933）：日本的思想家、教育學家、國際政治活動家、基督教信徒。早年畢業於札幌農學校，曾先後赴美、德留學。回國後在多所大學任教，1918年任東京女子大學第一任校長。《武士道》時期最為著名的一部著作，他本人也因此成為日本精神和倫理學的權威。1984年發行的日本銀行券5000日元上及印有其肖像。

目錄

日譯者序
第一版序
增訂第十版序
緒言（格裡菲斯）
第一章 作為道德體系的武士道
第二章 武士道的淵源
第三章 義
第四章 勇－敢作敢當，堅忍不拔的精神
第五章 仁－惻隱之心
第六章 禮
第七章 誠
第八章 名譽
第九章 忠義
第十章 武士的教育和訓練
第十一章 克已
第十二章 自殺及復仇的制度
第十三章 刀－武士之魂
第十四章 婦女的教育及其地位
第十五章 武士道的薰陶
第十六章 武士道還活著嗎？
第十七章 武士道的將來
人名索引

相關焦點

  • 最後的武士道
    據說那時，武士道被稱之為「葉隱」，是指在1716年民間傳誦的，由佐賀藩的藩士山本常朝傳述，同鄉藩士田代陳基聽聞、書寫、整理完整的一本武士道修養書，意為友如樹木的葉蔭，在大家看不見的地方為主君「捨生奉公」。書以問答體的形式寫了「葉隱聞書」的過程，全書共11卷1200多節，簡稱《葉隱》或者《葉隱集》，詳細地介紹了武士的心得修養、言行，列舉了不同武士同各個藩主的關係。
  • 日本的武士道是什麼道?
    日本人最追崇的便是武士道，武士道一直是日本武士的精神內核，在第二次世界大戰中，武士道成為了日本軍國主義的代名詞，造成了非常嚴重的危害。那麼，武士道究竟是什麼道？其主要特徵是什麼呢？日本武士道的古稱為《葉隱》，是日本江戶時代佐賀藩所傳頌的武士修養書籍。「葉隱」是何意思？其原意便是如樹木之樹蔭，樹蔭為主公庇護有「捨身奉公」之意。
  • 明治維新150年︱何燕生:「武士道」是如何形成的
    後來經過諸般思索，最終想到了已深深融入自己血肉之軀的「武士道」。其次，新渡戶有一位美國妻子，在二人的日常交流中，他更確認了這個想法。新渡戶的《武士道》以英文寫作並首先在美國出版，所以這本書主要是想向西方社會介紹作為宗教道德的日本「武士道」的存在。
  • 【讀書會第121期】徐皓峰解析中國「武士道」:以武求道 以功致誠
    我們邀請到的嘉賓是本期主題圖書《武士會》作者、電影《一代宗師》編劇徐皓峰先生，《武魂》雜誌主編常學剛先生，太極拳府內派名家、北京外國語學院教授肖維佳老師以及著名書評人、編劇史航先生來到我們的讀書會現場。本期讀書會我們的主題是「俠義·政治 武人·社會」，下面我們就讓嘉賓帶我們去探索中國武士道的精神核心吧。
  • 武士道文化的核心：對死亡的覺悟
    武士道精神，也就成了日本傳統文化的核心。那麼現在，我們需要思考的是，武士道精神的核心又是什麼呢？和這些文化相比，武士道文化，最大的不同點，在什麼地方呢？完整音頻節目請搜索《馬不停醍日本史》，或關注【馬不停醍】說起武士道，就不能不提一本書，葉隱。葉隱就是說，就算在樹蔭的背後，在別人看不到的地方，在默默無聞的地方，武士也要準備隨時獻出自己的生命。
  • 孔子與儒教竟是日本"武士道"最豐富的淵源?
    後來經過諸般思索，最終想到了已深深融入自己血肉之軀的「武士道」。其次，新渡戶有一位美國妻子，在二人的日常交流中，他更確認了這個想法。新渡戶的《武士道》以英文寫作並首先在美國出版，所以這本書主要是想向西方社會介紹作為宗教道德的日本「武士道」的存在。
  • 當武士道內化為道德律
    武士道》，而且還不是早了一點半點，是早了五六百年。　　以經過作者的美國夫人捉刀的、通俗曉暢的英文寫成的《武士道》，是以西方社會為對象的對東洋文明的掃盲課，是一曲關於日本文化的抒情而激越的讚美歌。由於新渡戶本人幼年時曾接受過武士道的傳統教育，因此，在對西洋人介紹時，與眾多外國的日本研究者至多充當一個「辯護律師」不同的是，「可以採取被告人的態度」，頗能進入角色，入木三分。其對東洋文化深層推銷，令人想到後來林語堂對中華文化的推介。
  • 了解日本,需要了解日本的武士道精神
    上文作者介紹了日本武士的形成，這篇我們接著講解日本武士道精神。武士道精神，是在日本武士形成後慢慢形成的一種文化，是對武士的道德規範和行為準則。總體來說提倡「崇尚勇武，誓死效忠主君」。雖然武士道精神在世界上比較有名，但是不要被過分的神化。
  • 日本武士道的起源、發展和沒落
    武士道起源日本武士道最早可追溯到江戶時代的佐賀藩時期。據說那時，武士道被稱之為「葉隱」，是指在1716年間民間傳誦的，由佐賀藩的藩士山本常朝傳述，同鄉藩士田代陳基聽聞、書寫、整理完成的一本武士道修養書，意為有如樹木的葉蔭，在大家看不見的地方為主君「捨身奉公」。
  • 日本的武士道精神你真的了解嗎?
    當我們談到日本文化，就不能不談到日本的「武士道」精神。真正的武士信奉：「身為武士者，與平日就重視勇氣與名譽的人為友，戰時也要求與這樣的人為敵。」這就是武士所提倡的「勇」，而「勇」表現到極致時，便近乎「仁」。尼採說：「能以敵人而自豪者，便能視敵人的成功為自己的成功。」這無疑是對武士「勇」與「仁」的最準確的表達。日本武士道最早可追溯到江戶時代的佐賀藩時期。
  • 《切腹》:一部描述武士道精神實質的電影,武士道沒有想像中美好
    電影中，井伊家、津雲半次郎、千千巖求女都是武士道精神的信奉者。但小林正樹卻在他們三個身上塑造了完全不一樣的三種武士道精神。在我來看，小林正樹並沒有故意用黑化武士道的手法來批判武士道精神，而用三個性格鮮明、代表不同的武士道精神具體表現的人物（家族），來向大家展現武士道精神在不同人身上有著完全不同的表現，引發觀眾的自發性思考，什麼才是真正的武士道精神，在社會新變革下，武士道精神是否還值得繼續倡導。
  • 淺談日本武士道(四)
    淺談日本武士道（四）武士道的基礎是啥呢？古時候日本階級固化很厲害。除了幾次大的社會戰亂導致全社會洗牌之外。基本上統治階級是統治階級，諸侯是諸侯，武士是武士，老百姓永遠是老百姓。那麼後來，這個支柱找到了，那就是武士道。武士道能融合佛教儒家兩種思想，也就不足為奇了。如果光有佛教，那麼武士都去做和尚。如果光有儒家，武士都去做書生。但是二者結合起來，有了佛教的輪迴和死生一如的概念。讓武士覺得自己死沒有想像的那麼可怕。
  • 日本切腹文化:武士道即知死之道
    壹讀之前有一篇文章詳細介紹了切腹儀式，大家有興趣可戳《日本人是怎麼切腹的？》2. 逐漸形成的武士文化切腹文化的根源在武士道，我們就來說說武士道的起源和內容。武士道，顧名思義，就是武士階層奉行的準則。但不管怎麼說，櫻花作為日本文化的象徵，也是武士道的精神象徵。
  • 武士道到底是什麼?一起來看看武士道的進化歷程吧!
    由於不同時期對武士道的定義都不一樣，所以我們把武士和武士道混在一起聊。初級階段「大化改新」後，天皇作為「半人半神」的統治者，主要負責舉行一些維護國家安全的祭祀活動。所以就這個情形，早期的日本武士會有武士道嗎？自然是沒有的。在「源平合戰」，源氏殲滅平氏並建立鎌倉幕府後，蒙古大軍踢踏著他們的馬兒兩次進攻日本。
  • 淺談日本武士道(三)
    淺談日本武士道（三）說真的，所謂武士道投入實戰效果還真不好說。，至少沒一般人想像的那麼好。當然我知道有人要反駁我，說你傻嗎？你說人家不好，那八年抗戰裡咱們怎麼這麼吃虧？其實八年抗戰裡吃虧和武士道精神倒是關係不大。因為抗日戰爭日本比中國先進是全方位的先進，從大方向的科學技術武器裝備，到小方面的每個士兵的學習教育，身體營養，都勝過中國。比如當時的中國很多部隊還保留軍閥習氣。打仗時鼓舞士氣的辦法，要不就是說給多少錢，要不就是封什麼官，缺德的就是打完了能放縱手下人去搶。
  • 日本武士道竟起源於中國儒學?這種武士道精神卻有著兩大致命弱點
    這種武士道精神卻有著兩大致命弱點第二次世界大戰期間，日本士兵最可怕的地方不是武器裝備精良，而是日本士兵在軍國主義的洗腦之下，人人都變得不畏懼死亡；在武士道精神的武裝之下，每個日本兵在戰場上都變得極度瘋狂；其他參戰國都會想盡辦法救治傷員只有日本除外，他們不僅不會將受了傷的士兵救回去，反而是補上一刀，除了救治傷員需要更多成本之外，更是他們貫徹的武士道精神在作祟！
  • 日軍的武士道精神是真的嗎?
    日軍的武士道精神是真的。我們不能低估日本民族的勇武精神。原因很簡單，如果日本人都是慫包的話，那麼，抗日戰爭還需要艱苦卓絕地打上八年之久嗎？日本文化是典型的雜交的文化。武士道精神的核心是什麼？簡單一句話就是，強調百分之一百的絕對忠誠，個人無條件地服從集體，並且，不惜為此犧牲生命。絕對的忠誠，再加上義無反顧，就使得所謂的武士道精神，逐步走向了極端化。久而久之，每一名武士的個性被磨平了，與此同時，不惜以死明志卻成為了主流。菊與刀，可以共存嗎？菊是日本皇室的家徽，刀是武士道精神的象徵。
  • 談武士道精神對日本軍國主義的影響
    武士道代表了日本文化遺產中最具持久性的價值,在身著西服掌握現代科學技術的日本人的精神裡,封建的武士精神至今仍在起作用。武士道作為日本軍國主義的戰爭工具,激發國民的戰爭意識、戰爭欲望。武士道作為日本軍國主義的精神支柱,其主要內容包括：第一,超越政治是非的愚忠、盲從,以生命效忠軍國主義的精神。武士道以「忠誠」為靈魂、核心和首要目的。明治維新後,日本社會從小學生開始,「平時在家庭，學校和兵營裡,只受到為天皇獻身的教育, 而不知有其它。論文格式，精神支柱。」
  • 日本武士道,櫻花、死亡、餘罪
    由此可知武士道的理想境界不是生存，而是死亡。藤原氏專權政治背景下的日本，日本各地莊園興起，莊園主為了領土和安全，而慢慢分離一些農民去訓練，後來這些農民就慢慢演變成了專門負責保衛工作的武士。隨著武士勢力的出現和加強，從11世紀初期開始逐漸形成了超越莊園範圍的地區性武裝集團。無數分散的武士聚集在一地，統一指揮，組成了武士團。
  • 淺談日本武士道(二)
    淺談日本武士道（二）可以說，佛教和儒家思想是武士道形成的兩大理論基礎，而佛教的色彩更重，為啥呢？原因有幾個。而武士道也類似，效忠君主，不僅是為自己服務，也是以武士的身份修行。那麼君主的好壞反而是次要問題，自己盡忠盡到自己的本分就行了。也就說，從這個角度看，盡忠不是為了君主，是為了自己，甚至有一點自私。