在子平命學這一塊中，我歸納了一下我所研究的主要內容：
第一，重氣勢；第二，重氣數；第三,重幹支原象。
關於氣勢，氣勢法與新派的從強從弱名稱概念上有區別，但大致方法很類似。八字如果有氣勢，斷命就首先論氣勢，順勢而行的推斷思路基本上不會錯。比如，同一類五行如果在一個八字中佔有四個或更多，先一定用氣勢法論分析。再如，八字中有三合局，或三會局，先以維護其局為第一的手段去論八字。我把八字的氣勢比作社會大環境大氣候，人生在世，感覺適應大環境，順潮流發展較有潛力。在氣勢法中，經常拋開日幹，通盤考慮。由於是拋開日幹，所以基本上用不上財官印授這些十神概念。因為氣勢需要通盤考慮，所以，我必須去研究四柱每柱的特點，尤其是每一柱力量上的差別。有幸的是，古人的《地支賦》給我指明了方向。比如《地支賦》中有這段話：年為祖氣之根，月為門戶之元，日主本身之氣，時為引變之實。著實為我們研究氣勢法奠定了基礎。
年柱地支作為根，如果日幹不從的話，在年柱最好是根深蒂固，如果日幹從弱的話，最好在年柱無根不得氣。月柱地支為門戶之元，這句話中,有月令信息量最大的意思。推斷人生的諸多大事一定要多多參考月令地支。日主本身之氣，這對日主的旺衰，日柱天幹真從假從是一個尤其重要的考慮信息。有時一個坐支可能使天幹從旺變弱，日元在坐支得不得根氣，幾乎可以決定它真從假從。比如陽日幹，坐支得根氣，基本上是不從的。因為陽日幹有從氣容易從勢難的特徵。還有些日幹，因為坐支化洩特別厲害，也可以將一個看似很強旺的天幹，變的虛弱起來。如戊申，辛亥之類。
時柱地支更有特點。時為引變之實，這說明時柱地支的主要作用是引變。這與鬼谷子的納音變化也是一致的，年為根，時來引。引化得越真切，層次就越高。氣勢法，只存在幹支不同從氣還是從勢的區別，完全可以忽略十神概念。
關於氣數。《滴天髓》開篇就說：欲識天元萬法宗，先觀蒂載與神功。氣勢重地支，氣數重天幹。氣數是什麼？就原始意義上來說，氣數是十個天幹分別在十二個月的喜好。廣義來說，氣數就是日元在八字天幹的喜好。原始意義的來源是古典命書《窮通寶鑑》，因為是專門針對十二個月來論的，所以內容相對狹窄。而廣義的氣數則是針對滿盤來論的。在實際應用過程中，原始意義上的氣數，不一定就是整個八字的用神。但我們首先得掌握原始意義上的氣數。這個也較容易把握，因為它只有一百二十種情況，記住它是不難的。難的是對整個八字的把握，這個則要經過綜合分析才能發現。就氣數法而言，也是五行幹支之間的直接作用，與十神概念無關。夏炎秋燥冬寒，對調候而言，調候用神一般也把它歸納於氣數法範圍。為了應用上的方便，最重要的還是理解記住原始意義上的氣數。
子平法最講究的是十神格局。十神的作用將十個天幹的一百種關係，縮小到了十種關係。並附上與生活接近的財官印等意象。格局論強調了月令。既然月令為門戶之元，何止在論格局的時候要重視月令，月令的幹支代表了一個人一生主要活動場所，在任何一種結論推斷過程中。沒有哪一項完全離得開月令。因此，他們重視月令，不是十神格局論的產物。
十神關係縮減了十天幹的關係，這看似更簡單，實際多了一層關係也增加了許多麻煩，尤其是十幹的財官印授等格局隨著天幹五行的不同，成格破格也各不相同。有人取笑新派在推斷不準確時常常修改理論，打補釘，那麼你看十神格局論中的：「傷官見官，為禍百端」與「金水相關喜見官」豈不是自相矛盾？其實說白了，十神論最終還是要回歸到幹支本體位置。重視十神關係，必然會影響到對十幹原象的注意，從我接觸到的易友中發現，只重財官印授的人，對八字的幹支意象把握的都不是十分到位。一點不誇張地說，重視十神，就等於忽略十幹，這對八字研究不是一種貢獻，而是一種阻礙。十神的出現，使本來接近科學的幹支五行學說，離科學的軌道越來越遠。因此，我提倡重視幹支原象，輕視或忽略十神關係。習慣用十神概念的人當然不是一下子就能轉過彎來。但養成重視幹支原象是非常有意義的一件事。
有人說，十神關係對於初學者的學和用都很方便，我覺得這是一個人習慣問題，這好比新派動輒論從一樣，有他快捷的一面，更有錯誤的一面。命理學本就不是一門普通學說，研究一個人一生的學說豈能圖簡便了事.
有人說，財代表妻父，官代表官職，等等，用十神更直接一些。而現實中，你會發現，任何五行都有可能成為一個人的妻父，任何一個五行都有可能決定他的官印。尤其是現代社會，取貴的方式多種多樣，不是舊社會那種單調的為官則貴，那麼，官格印格，在八字中也多數失去了其名字上的含義。比如我就發現，八字五行逆局為官的人，要比官格為官的人多得多。因為五行才是根本，結合現在社會的特徵，八字逆局者，自制能力強，更容易被提拔。這不是十神能解決的，而是要由五行性質來決定的。