康生手跡：書法堪稱一時之選，人品為後世所詬病，骨灰遷出八寶山

琴、棋、書、畫作為我國傳統的四大藝術，在五千年的文化沉澱中湧現出一批批名家大師，就拿書法來說，有隸草楷行兼眾家之長的王獻之，也有如字裡金生，行間潤玉的唐人褚遂良，亦或有宋朝八大名家之稱的蘇軾、黃庭堅。到了清末民初的時代，有這樣一位書法大師誕生了，他就是康生。

康生的一生飽受爭議，無論是他的選擇還是他的理念，人品也被後人所詬病，但有一樣東西是世人所公認的，那就是他「翩若驚鴻，婉若遊龍」的書法。

為民請命一生狂傲，一步錯步步錯

康生，原叫張宗可，1898生於山東諸城，從小目睹山河破碎的康生樹立了報效國家，鞠躬盡瘁的青雲壯志。但他深知，此時的清政府昏聵無能，強弩之末，已經不日將流星遠去，中華民族的復興需要新鮮的血液，需要新的旗幟，為此康生在苦苦尋求著救國存亡的道路。

1917年，十月革命的勝利徹底喚醒了廣大蟄伏於中國大陸上熱血青年的心，他們在就像是抓住了最後一絲希望，找到了黑暗中的光明，康生便是其中一員。馬克思主義傳入中國後，康生便積極宣傳相關理論，組織工人和知識分子運動，並於1925年正式加入我黨。

在此後的數十年間，康生跟隨黨的領導，組織黨的活動，並前往蘇聯同國際共產主義代表交流意見，也曾潛入黑暗，組織和領導我們的秘密戰線工作，為民族復興和新中國的成立貢獻出了他全部力量。

建國後，康生憑藉自己顯赫功績位居高位，但康生終是受禍於他狂傲自負的性格，康生自恃才高，往往看不起他人，在功成名就後，康生更是狂傲不可一世，阻礙了新中國剛剛起步的旅程。

最終，康生結束了他的政治生活，老年孑然一身，也身負罪名，最終鬱郁而死，去世後，康生的骨灰也沒有資格留在八寶山革命公墓，被遷出到外地。

其人雖廢其字可傳，康生字體一脈相承

康生的人生飽受爭議，他在功成名就後做出的錯誤的選擇，也令世人感到悲憤的同時也有一絲可惜。但康生也有他造詣極高的領域。

古人云：「字如其人，字中見人品」，古人評論書法的高低，往往是以紙面上字的形態、結構、筆鋒相考慮，再輔以作者的人品事跡來評判。簡單而言，就是書品即人品，書法是一個人性格和品行的表現，而人品是書法的靈魂，沒有好的品格，書法也就失去了靈魂。

縱觀千年歷史，書法史上常常出現人不如字的例子，陰險狡詐的李斯有一手「小篆入神,大篆入妙」的篆書，明朝奸臣嚴嵩有一手骨格清高、君子之形的楷書，而康生恰恰也是其中一員。

康生的書法講究間隔均勻，順滑流暢，他擅長草、篆、真、隸四種書法，雖然流傳至今的書法作品不多，但僅僅幾篇，便有了大師名家之韻。

曾有人評論說康生的書法：「不入俗眼，高書之勢」，康生的書法就是「高書」，他吸前人之精髓，舍他人之拘束，矯若驚龍，飄若遊龍，往若輕雲，回若流雲，自成一體，後人也以「康體」來讚譽康生的書法。

也有人認為，康生的書法勝在筆力，可藝術作品更講究神形具備，如果書法家本身不具備這樣的品行情操，寫出的書法作品也不能稱的上體，康體之稱略顯高估。不論如何，康生的字體在我國書法史上留下了濃墨重彩的一筆，堪稱一時之選。

世人評論康體高書，學其字警其神

康生的作品流傳下來的不多，現如今大多是在拍賣會上可以得見康生真跡，或是在康生為朋友們題字的書籍中也可以見到。

如才子田家英的《小莽蒼蒼齋》中就有康生小楷書寫的補頁證明，亦或是上世紀《寶晉齋法帖》中康生五字狂草，也有《曹娥碑墨跡》上康生獨有的康體隸書，筆鋒沉穩，潑墨奇遽。

此外，康生也在1961年為《人民日報》書寫報頭，當時與康生齊名的書法大師郭沫若也請康生為自己的故居題字，兩人也相互欣賞，堪稱一時瑜亮。

康生的書法傳奇不僅在於他的字形，更讓人驚嘆的是他的手法，康生可以雙手寫梅花小篆，左右開弓，一般無二。

傳言在延安治病期間，康生用蠅頭小楷抄完了整部西廂記，來集中自己的精神，寫出的字體工整規格，像一個模板裡刻出來似的，康生也曾送給友人一把摺扇，扇上也是用蠅頭小楷寫的《論共產黨員的修養》一文，筆墨間見作者功力，行走間嘆書法之奇。

除去書法，康生也精通鑑賞、善於篆刻，並且在繪畫上也有一定造詣，常以「魯赤水「自稱來比肩齊白石，康生在詩詞歌賦、書畫金石、戲曲雕刻有有自己的想法，也多有報紙書籍請他題字，康體在一時間登頂中國書法史榜。

縱觀康生的一生，他出生自名家大族，自幼學習前人書法，又有前朝遺蹟可供模仿，造就了康生書法自成一體。

就書法而言，康生筆下走龍蛇，鋒間見日月，或壯麗如山河，或狂放如浪潮，不卑不亢，不俗不庸，登清雅高堂，成大家之作，是學習書法的一時之選。但學習書法並非只學其形而忘其意，我們不但要看其筋體，亦要領其精神。

作為當代青年，縱然識不得書法好壞優劣的評判，也會懂得文字間所映射出作者的心境，康生人品狂傲，目中無人，書法與他相向而行，我們應當吸取康生的教訓，修德立人，提升自己品行的同時可以借鑑康體文字，只有書人同一，才是真正的書法大家。