第三十段）
九、觀法無我；
一切法稱為諸法，《瑜伽師地論》將諸法歸納為六百六十法；世親菩薩將六百六十法歸納為百法、說的都是世出世間一切法。而《楞伽經》更將諸法歸納為五法、以五法涵蓋世出世間一切法。五法即；
1，名、2，相、3，分別、4，正智、5，如如。又將諸法之性質歸納於三自性、即；1，遍計所執性、2，依他起性、3，園成實性。
五法中的「名」和「相」指的是世間法都是有名稱有形象的，比如人有男女之分，男或女就是名稱；男女有老少之別，老和少就是形象。其他山河大地等，都各有其名稱和形象，所以稱為「名法」和「相法」；而「分別」則是指六識心對一切事物境相的分別認識；「正智」是指證入諸法實相後，所得清淨無漏之實智，實智又稱為一切種智，是如來智慧；「如如」指的是實智所對之真如理境，是如來果地、是為法自在的常寂光境界。這五法中，「名法、相法、分別法」為世間法；「正智、如如」是出世間法。
《心經》淺釋作者封面圖這「五法」的性質為三自性、即；1，遍計所執性；遍計意為遍滿三界處所計算的一切法，執性是在一切法中產生的執著性，比如在一切法的善惡二法中，舍一法、執一法，舍惡法、執善法，雖善可執、惡可舍，但有執有舍，心落一邊，必然偏離中道而有障菩提，如此執於一端，就會將無說成有、有說成無，並執著於無、或執著於有，由此而起三惑二障；（三惑指；見思惑、塵沙惑、無明惑；其中「見思惑」是聲聞緣覺之惑，此惑是在所思所見中起的八十八品見惑及八十一品思惑，這些惑，迷而不知三世六道之理，由此而煩惱叢生，惑於生死，園教菩薩以空觀破之，於初信位上斷八十八品見惑、於七信位上斷八十一品思惑。如此斷惑證真，可成就阿羅漢果」；「塵沙惑」是聖賢之惑，惑於三界內外未得方便度眾生如恆河塵沙那麼多的法門，也就是惑於為法不自在，園教菩薩在八、九、十，這三個信位上以假觀破之，得塵沙那麼多的法門而為法自在；「無明惑」是大乘菩薩之惑，惑於中道第一義諦，不明緣心所生之四十二品變易生死，起微細煩惱，園教菩薩於初住位至妙覺位中以中觀破之，滅變易生死而成佛。二障指煩惱障和所知障，煩惱障在見思惑中破、所知障在無明惑中破。）遍計所執者於三惑二障中，造善惡諸業，流轉生死，名遍計所執性。
2，依他起性；此性於三界心法中依他緣生，就是依外境「色聲香味觸法」為緣，並攀緣這些六塵外境而起心動念，念生念滅，落入輪迴，名依他起性。
3，圓成實性；此性於依他起所顯「無、有」二法中，一法不取，「無、有」不二，更於不二法中顯現真如，真如者，一法不起，諸法圓滿，為園成實性。
寺廟圖片此三自性中，前二種為世間法、第三種為出世法。由此可見，這五法三自性已總括了一切法，這一切法都不出「真、空、假、有」四法及「染、淨」二相，闡釋的是八識二無我，八識是眼耳鼻舌身意及末那識和阿賴耶識，也就是一心有八個了別作用的識，這八個了別作用的識是雜染知見，構成了人我和諸法。「
二無我」指的是；八識中「人無我、法無我。」什麼是「人無我」呢？「我」有人相，以五蘊構成色身，依「因、緣」和合而生，「因」即阿賴耶識；「緣」為「地、水、火、風」。此因緣聚、則為我生；因緣散、則為我滅；生不是恆、滅不是常；這生滅流轉，必竟無我，故名「人無我」。
那什麼又是「法無我」呢？「人無我」和「法無我」兼具心法和色法，「人無我」偏於心法、「法無我」偏於色法，色法指整個物質世界，也包括自我色身，自我色身有「生、住、異、滅」；物質世界有「成、住、壞、空。」人和世界都在這裡面生滅輪迴，沒有一法是永恆不變的，所以在這念念遷流的變化中、生滅無常的諸法裡，必竟無我，故名「法無我」。
山色風景圖片若要證得「八識二無我」，當用般若慧觀，觀一切法空、觀一切法假、觀一切法非空非假、觀一切法即空即假、觀一切法空假不二、觀一切法性相一如，如此則可轉八識成四種清淨正智，即轉前五識為成所作智、轉第六意識為妙觀察智、轉第七末那識為平等性智、轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。能轉八識為四智，便可徹底破除我法二執，入如來智地，故稱為八識二無我，並由此證入園成實性的真如理地。
以上「八識二無我」是大乘人的修法、二乘人只需修「八識二無我」中的「人無我」，只需觀；無我相、無人相、無眾生相，無我見、無人見、無眾生見、無{苦集滅道}、繼而離言絕相，即可進入「觀法無我」的三昧境界，得我空、入小乘或二乘解脫道。