上師索達吉傳講：《地藏菩薩本願經》中聞地藏名，見地藏相的功德

見聞利益品第十二

爾時，世尊從頂門上放百千萬億大毫相光，所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。於頂門上放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大眾、天龍八部、人非人等：「聽吾今日於忉利天宮，稱揚讚嘆地藏菩薩於人天中利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。」

爾時，世尊從頂門上放百千萬億大毫相光，所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。
這個時候，世尊從頂門放百千萬億大毫相光。佛的腳底、膝蓋、密處放不同的光，利益畜生、阿修羅、人天人等不同道的眾生。佛頂門放出的光，能普照一切眾生，是令三千大千世界所有的眾生都能得到解脫的光芒。
這個光分類比較多：所謂的白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光，每個都有不同的。
綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。等等，有很多。

於頂門上放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大眾、天龍八部、人非人等：「聽吾今日於忉利天宮，稱揚讚嘆地藏菩薩於人天中利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。」
從頂門放出如是多的毫相光，同時發出微妙音，告訴所有眾生。這裡的光按照《大智度論》的觀點，是說佛陀首先發出清淨的光，讓眾生的心得以清淨；然後發出智慧的光，宣說正法；之後發微妙的光，主要是遣除眾生所有的垢染。表面上佛陀的光就像世間的光一樣，但實際上能夠加持眾生的心，遣除其心裡黑暗，令其開智慧，故跟世間一般的光不相同。像天人聲聞緣覺也有一些光，但這種光跟佛的光相比，有很大的差別。
【相關資料】
《大智度論》第七卷釋初品中放光【經】從足下千輻相輪中，放六百萬億光明。【論】問曰：佛何以故先放身光？答曰：上笑因緣中已答，今當更說。有人見佛無量身，放大光明，心信清淨恭敬故，知非常人。複次，佛欲現智慧光明初相故，先出身光；眾生知佛身光既現，智慧光明亦應當出。複次，一切眾生常著欲樂，五欲中第一者色；見此妙光，心必愛著，舍本所樂；令其心漸離欲，然後為說智慧。問曰：其餘天人亦能放光，佛放光明，有何等異？答曰：諸天人雖能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，滿三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。餘人光明，唯能令人歡喜而已；佛放光明，能令一切聞法得度，以是為異。問曰：如一身中，頭為最上，何以故先從足下放光？答曰：身得住處，皆由於足。複次，一身中雖頭貴而足賤，佛不自貴光，不為利養，以是故於賤處放光。複次，諸龍、大蛇、鬼神，從口中出光，毒害前物，若佛口放光明，眾生怖畏：「是何大光？」復恐被害，是故從足下放光。問曰：足下六百萬億光明，乃至肉髻，是皆可數；三千大千世界尚不可滿，何況十方？答曰：此身光是諸光之本，從本枝流無量無數。譬如迦羅求羅蟲，其身微細，得風轉大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可度眾生，轉增無限。【經】足十指、兩踝、兩髆、兩膝、兩髀、腰、脊、腹、背、臍、心、胸德字、肩、臂、手十指、項、口、四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。【論】問曰：足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百萬億光明？答曰：我先言足下光明照下方，餘方不滿，是故更放身分光明。有人言：「一切身分，足為立處故最大，餘不爾。是故佛初放足下六百萬億光明以示眾生。」如三十二相中，初種足下安住相；一切身分皆有神力。問曰：依何三昧，依何神通，依何禪定中放此光明？答曰：三昧王三昧中放此光明；六通中如意通，四禪中第四禪，放此光明。第四禪中火勝處，火一切入，此中放光明。複次，佛初生時，初成佛時，初轉法輪時，皆放無量光明滿十方；何況說摩訶般若波羅蜜時而不放光？譬如轉輪聖王珠寶，常有光明照王軍眾，四邊各一由旬；佛亦如是，眾生緣故，若不入三昧，恆放常光。何以故？佛眾法寶成故。【經】從是諸光，出大光明，遍照三千大千世界；從三千大千世界，遍照東方如恆河沙等諸世界；南西北方，四維、上、下，亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。【論】問曰：如火相上焰，水相下潤，風相旁行；是光明火氣應當上去，云何遍滿三千大千世界及十方世界？答曰：光明有二種：一者、火氣，二者、水氣。日珠火氣，月珠水氣；火相雖焰上，而人身中火，上下遍到。日火亦爾，是故夏月地水盡熱。以是故，知火不皆上。複次，是光明佛力故，遍至十方。譬如強弓遣箭，隨所向至。問曰：何以先照東方，南、西、北後？答曰：以日出東方為上故，佛隨眾生意，先照東方。複次，俱有一難，若先照南方，當言何以不先照東、西、北方？若先照西方、北方，亦爾。問曰：光明幾時當滅？答曰：佛用神力，欲住便住，舍神力便滅。佛光如燈，神力如脂，若佛不舍神力，光不滅也。
佛陀度眾生、轉法輪時，經常發出光芒，當然佛陀的跟隨者--有些修行人有時候也在轉法輪時，出現各種彩虹等。確實有些高僧大德、成就者、修行人，在他們自身圓寂成就時，會出現各種五顏六色的彩虹，他們在不同的地方顯示不同的神變、轉無上妙法輪時，也會有這樣的。所以我們不能說這些都不存在。
光芒會讓人們產生信心。就像《賢愚經》裡講的一樣，凡夫人最喜歡神通，如果出現光，大家都很喜歡，像燈稍微亮一點，頭上稍微亮一點時，就會問：「你頭上是不是放光？」其實不是放光，是反光。像剛好洗了臉，或有些人的臉平時保養得比較好，隨時都放光，但這個光不是真正的光。像諸佛菩薩和高僧大德，在不同地方度眾生時會有瑞相，這種瑞相不能被否認。
當時佛陀放光並發出微妙的聲音，並且告訴天人：「請諦聽，我今天在忉利天，稱揚和讚嘆地藏菩薩：一、多生累劫以來，還有現在，在人天當中的利益之事；二、今生來世不可思議的事，包括他的神通神變、化身種種現相；三、超聖因事---他是大菩薩，超出聲聞緣覺的行為的事；四、證十地之事，地藏菩薩是十地菩薩，所以這裡指從一地到十地的事。五、不退轉菩提正覺的事。
這裡一共有五事，利益品就是圍繞此五事而宣講的，佛先發光，然後發微妙聲音，要講地藏菩薩這些不可思議的功德。

地藏菩薩本願經卷下

見聞利益品第十二

說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌，白佛言：「世尊，是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身， 所有功德及不思議威神之力，我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音讚嘆地藏菩薩雲，正使過去、現在、未來諸佛，說其功德，猶不能盡！向者又蒙世尊普告大眾， 欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊，為現在、未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部瞻禮獲福。」

說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌，白佛言：「世尊，是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德及不思議威神之力，

話音剛落的這個時候，因緣是這樣的，會中有一個菩薩，叫觀世音菩薩，從坐墊上起來，合掌白佛言：「世尊，地藏菩薩具有慈心和悲心，他悲憫所有的眾生，在千萬億的世界中，幻化千萬億的身體。他所有的這些功德和不可思議的威神之力。」地藏菩薩在各地方都這麼多化身，所有身語意不可思議的功德和威神之力。在古代的很多經典中，威神力是指現在說的加持力，包括一些大乘經典，像《大集經》裡面都是這樣翻譯。從字面上看，是指威德力，威德神力，應該也是指加持力吧。

我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音讚嘆地藏菩薩云：正使過去、現在、未來諸佛，說其功德，猶不能盡！向者又蒙世尊普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊，為現在、未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部瞻禮獲福。」
「我已經聽到了世尊和十方無量的佛，異口同聲地讚嘆地藏菩薩雲，」「雲」是不是指很多很多的意思，像普賢雲供。「我已經聽到了，十方如來都喜歡、讚揚地藏王菩薩，我都有點嫉妒了，我們都是八大菩薩之一……」（假設說法）
假使過去、現在、未來的佛，說他的功德是說不完的，看你們都喜歡讚嘆他，那過去、現在、未來的佛，一直說其功德的話也說不盡。「現在、當下，承蒙世尊您告訴大家，又想讚嘆地藏王菩薩的利益，像剛才說的不可思議之五事。
世尊，我是特別特別願意聽，您是為現在未來的一切眾生讚嘆地藏菩薩的不可思議的事，那令天龍八部等獲得特別多的功德。」
從這一段可以看到，佛陀本身也是想讚揚地藏王菩薩，不是不想講，但這需要一種緣起，所以此處觀音菩薩站起來祈請。在不同的經典裡，佛也讚嘆地藏王菩薩的功德。在這裡，觀音菩薩是一種因緣，「既然您要講，那我特別願意聽，希望您再講一下。」佛陀轉法輪時，就已經同意了，而這時候的祈請，就起到因緣、緣起的作用。

地藏菩薩本願經卷下

見聞利益品第十二

佛告觀世音菩薩：「汝於娑婆世界，有大因緣。若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚嘆汝者，是諸眾生， 於無上道，必不退轉；常生人天，具受妙樂；因果將熟，遇佛授記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽，吾今說之。」

佛告觀世音菩薩：「汝於娑婆世界，有大因緣。
祈請以後，佛就告訴觀世音菩薩，並先讚嘆一下觀世音菩薩：「不僅是地藏菩薩，你也是與娑婆世界的眾生大有因緣。」
有時候我也在想，我們轉生在這樣的五濁惡世的世界，比較可憐，但只要自己的信心、修行能跟上的話，我們都遇到了特別好的佛菩薩，釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩都發願攝受我們，地藏王菩薩更不用說了。就像特別調皮的學生，卻遇到了對他特別好的好老師，那漸漸地，他也會變成了不起的偉人。
因緣很重要，如果我們轉生到黑暗的世界，不只聽不到佛菩薩的名號，更不可能有祈禱的因緣。在座各位也要靜下心來想，這一輩子千萬不能空過，如果荒廢下去，非常可惜。如《親友書》說：金子造的器具，用來裝不淨糞，很可惜的。人身這麼難得，現在已經得到了，我們生長在佛菩薩慈悲的環境中，與佛菩薩比較相同的、很多善知識也已慈悲攝受，如果我們沒有更加努力修行，確實也是愚痴、遺憾的。
這裡說，觀世音菩薩對我們娑婆世界的眾生很有緣。
【相關資料】
《親友書》誰以寶飾之金器，清除骯髒嘔吐物，轉生為人造罪業，與之相比更愚蠢。

若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚嘆汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉；
佛是這樣讚嘆觀世音菩薩的：「如果天、龍、男女，神、鬼，乃至六道眾生聽到你的名號，或者見到你的塑像等各種造像，或者戀慕你，對你有極大的信心，讚嘆你……他們在無上道中必不退轉。」
觀世音菩薩的名號、心咒，是人世間真正的如意寶，我們千萬不能放棄。我以前也講過，藏地的人，年長一些時會一直念觀音心咒，幾千萬遍，幾個億，雖然現在的年輕人價值有所變化，但這並不是迷信，是真的非常有意義。
我以後也很想講一下《大乘寶王經》，此經講了觀世音菩薩、六字真言的功德。觀世音菩薩的功德，確實非常大！諸佛菩薩可以幻化成各種各樣的形像，無論是看到藏傳還是漢傳的觀音像，只要我們有信心，他給我們帶來的慈悲與悉地，無有任何欺惑。
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《佛說大乘莊嚴寶王經》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）屬方等部經典。收於大正藏第十六冊。全四卷，宋代天息災譯。
無垢光尊者說：「僅僅聽到此經的名字，也不會墮入惡趣。就像《涅盤經》、《三摩地王經》一樣，這部經的功德非常大，猶如烈火，能燒盡我們無始以來的罪障；猶如清水，能洗淨我們的業障垢染；猶如狂風，能摧毀我們身口意的一切障礙……」看了這部經之後，你們會對觀音心咒和觀音名號生起更大的信心，覺得以後什麼都不持誦也可以，就是要一心一意念觀音心咒。（資料出自索達吉堪布《觀音心咒之功德》）

《法華經》的《普門品》中有云：聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
如果聽到觀世音菩薩的名號，見到觀世音菩薩的身相，心裡一直觀想，結果是絕對不會空過的，而且能滅除生死的各種痛苦，產生痛苦的因都能滅除。漢地也有很多人念大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，所以以虔誠的心祈禱很重要。
我剛才提到的《大乘寶王經》裡面也說到，如果我們念觀音菩薩的名號和心咒，一定能往生極樂世界，與他結緣的人都能得到真實的利益，下面我們一起念觀世音菩薩的名號：
「香且森華森華欽波帕巴宣瑞惹旺協拉香擦洛竅多嘉森且沃」བྱ

「嗡嘛呢巴美吽」 （註：此處念的聖號與《喇榮課誦集》166頁的觀世音菩薩名號略有不同。後者為：比此處多了這一部分:漢意對應名號中的「大悲」。）
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《大乘莊嚴寶王經》世尊告言。善男子是觀自在菩薩。救度無數百千俱胝那庾多有情恆無間息。具大威力過於如來。世尊告言。觀自在菩薩。於其眼中而出日月。額中出大自在天。肩出梵王天。心出那羅延天。牙出大辯才天。口出風天。臍出地天。腹出水天。觀自在身出生如是諸天。佛言如殑伽河沙數如來應正等覺。以天妙衣及以袈裟。飲食湯藥坐臥具等。供養如是諸佛所獲福德。與觀自在菩薩一毛端福其量無異。善男子又如四大洲。於其一年十二月中。於晝夜分恆降大雨。我能數其一一滴數。善男子觀自在菩薩所有福德。而我不能說盡數量。善男子又如大海。深廣八萬四千逾繕那。如是四大海水。我能數其一一滴數。善男子觀自在菩薩所有福德。而我不能說盡數量。佛告善男子。非獨此界唯我一身。乃至他方無數如來應正等覺俱集一處。亦不能說盡觀自在菩薩福德數量。善男子於此世界若有人。能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者。是人當來遠離生老病死輪迴之苦。猶如鵝王隨風而去。速得往生極樂世界。面見無量壽如來聽聞妙法。如是之人而永不受輪迴之苦。無貪嗔痴無老病死無饑饉苦。不受胎胞生身之苦。承法威力蓮華化生。常居彼土侯是觀自在菩薩摩訶薩。救度一切有情。皆得解脫堅固願滿。時除蓋障菩薩。白佛言世尊。普賢菩薩摩訶薩。於彼毛孔行十二年。不能見其邊際。而諸毛孔各有百佛在於其中。普賢菩薩摩訶薩尚不能得見於邊際。我今云何而得入於是中耶。佛告善男子。我亦不見如是微妙寂靜。彼無相故而現大身具十一面。而百千眼圓滿廣大。得相應地湛然寂靜。大智無得無有輪迴。不見救度亦無種族。無有智慧亦無有說。如是諸法如影響故。善男子，觀自在菩薩。無見無聞彼無自性。乃至如來亦所不見於意云何。善男子普賢等諸菩薩。皆具不可思議不能了知彼觀自在之所變化。善男子觀自在菩薩摩訶薩。變現種種救度無數百千萬俱胝那庾多有情。令得往生極樂世界。見無量壽如來。得聞法要皆令當得成菩提道。

常生人天，具受妙樂；因果將熟，遇佛授記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽，吾今說之。」

與觀世音菩薩結緣的眾生，常生人天，具足受用妙樂，因緣成熟時，獲得佛的授記。佛告觀世音菩薩：「你已經具足了大慈大悲心，憐憫一切眾生，今天且聽我宣講地藏王菩薩不可思議的事，你應該好好聽。我現在開始說地藏菩薩的功德。」佛就是這樣先讚嘆一下觀音菩薩。

地藏菩薩本願經卷下

見聞利益品第十二

觀世音言：「唯然世尊，願樂欲聞。」

觀世音菩薩說，世尊，請您給我們開示，我們特別有意樂，特別嚮往聽到地藏菩薩的種種功德。

地藏菩薩本願經卷下

見聞利益品第十二

佛告觀世音菩薩：「未來、現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。如是天人， 若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮；是諸天人轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊！

佛告觀世音菩薩：「未來、現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。
佛告訴觀世音菩薩：未來和現在世界當中，如果有天人的天福盡了，出現五種衰相。
五種衰相，《前行》中有，其他經典裡也有。有些不同經典當中有不同的說法，但大多數比較相同的是：1、天人接近死亡時，頭上的花冠慢慢枯萎；2、天人以前的衣服不會出現垢染，但接近死亡時，衣服開始有點髒；3、以前的身體、腋窩下不會出汗，接近死時會出汗；4、以前天人雙目一般不會眨，接近死時一直眨（師示範）；5、不想呆在居住的地方。
有些道友待一段時間後又不願意待，說明死相現前。在這裡發心一段時間，又不想待；又到另外一個地方，又不想待。如果是天人的話，這是一個死相，人會不會死不知道。有些人真的待不住，我們一看他發心不斷地換部門，班級也是待不住，其實這個人心很散亂。有些人很穩重。藏族有個說法，這個人很穩重，不管在哪裡，就像把一個樁子釘在地裡一樣，它會一直在那裡。不穩重的人，經常像被風吹的葉子一樣，一會兒飄到那邊，一會兒這邊吹一下，又飄到這邊，這樣不斷地飄。
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六欲天[1]的天人，無論生在哪裡，都要感受死亡的痛苦。每個天人臨死時會有五種死相：
第一、以前身體的光芒可照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡時，這些光芒全然消失。
第二、以前怎麼坐在寶座上，也不會覺得不樂，此時不願意坐上寶座，而且甚感不適，心裡也是老大不高興。（有些修行人總是坐不住，今天到這裡吃飯、明天到那裡吃飯，一直不願意呆在家裡，也許這是人間的一種死相吧。）
第三、以前天人的花鬘多久也會不枯萎，但接近死亡時，這些花鬘全部凋謝。
第四、以前天衣穿多久也不會沾上汙垢（不像有些人，新衣服穿一兩天就髒得要命），但臨死時，天衣陳舊、沾滿垢穢，變得髒兮兮的。
第五、以前天人身上不會流汗，此時也開始出現汗水。（這些天人五衰，不同經典也有不同說法[2]。）
當這五種死相現前時，天人知道自己的末日即將來臨，內心十分痛苦。其他天子、天女也得知他將要死亡，於是不願在他身邊陪伴，只是在遠處散花，祝福道：「但願你從此死後，轉生在人間，行持善業，再生天界。」這樣祝福之後就紛紛離開了，只留下他自己孤孤單單，悽悽慘慘。（這些天人也比較壞啊！就像現在有些不孝子，在父母臨死時，連個電話都不打，也不去醫院看一下。）
[1] 六欲天：四大天王天、三十三天、離諍天、兜率天、化樂天、他化自在天。[2] 如《增壹阿含經》云：「當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。云何為五？一者華萎；二者衣裳垢坋；三者身體汙臭；四者不樂本座；五者天女星散。」——恭錄自索達吉堪布《前行廣釋》
這些五相出現以後，他自己也知道不行了，其他天人也很現實，像丟棄一把草一樣，大家都放棄他，在遠遠的地方給他撒花：願你一切吉祥，以後來到這個地方的時候，我們再一起享受。那個時候他很有孤獨感。其實人也是這樣的，比較興盛、成功時，大家就比較喜歡，都圍繞在他周圍，一旦他的名聲、財富、地位出現變化時，當他衰老時，連自己的親生子女也遠遠離開。
人和天人都比較現實。天人遠離他以後，他用神通知道自己下一世將轉生於何處。大多數天人，在天界依靠禪定力享受生活，他一旦看到死亡的情形時，馬上對禪定、正法產生邪見，以此因緣經常墮落到地獄和餓鬼中，包括獅子、老虎等旁生中，以前很多都當過天人。六道輪迴的業感確實不可思議。
【相關資料2】
《親友書》身色變得極醜陋，花鬘枯萎不喜座，衣染汙垢身體上，前所未有汗汁流。天境天人已出現，天界死墮之五相。

如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報；

如果這個天人福報已經盡了，出現死相、或者墮於惡道中，不管是天女，還是天子，這時如果見到地藏菩薩的像，或者聽到地藏菩薩的名號。
一般天界，你看忉利天，地藏菩薩等好多諸佛菩薩都居住在那裡，天界的善法堂也經常有說法的。但一般大多數的天界，不像人間有諸佛菩薩比較方便。在那裡大多數是享受欲妙，諸佛菩薩在那裡度化的現象不是特別多，但是也有。
如果他在天界遇到地藏菩薩的聖像或者聽到名號，天子、天女一瞻一禮，他的福報馬上增長，感受大的快樂，永遠不會墮入三惡道當中。

何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊！
更何況他見到了地藏菩薩的真身，用花、香、衣服、飲食、珍寶、瓔珞等供養，所獲得的福德是無量無邊、不可思議的。
這一段主要講，如果天界的眾生要墮落，面臨著一生當中最大的危機時，如果有地藏菩薩的身相和聽聞名號的因緣，那天界的這些眾生還是有救的。
這是關於天界方面的事情。

地藏菩薩本願經卷下

見聞利益品第十二

「複次，觀世音，若未來、現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像；或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等， 為其自身塑畫地藏菩薩形像！是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障悉皆消滅。

「複次，觀世音，若未來、現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦；

下面佛繼續宣講對病人、亡人的利益。我覺得《地藏經》很符合我們世間人的需要。如果我們講中觀最甚深的應成派的道理，或者《俱舍論》的得繩，或者無色界的禪定境界，很多人都不一定聽得懂。《地藏經》裡講的是大家都關心的。
下面講病人、亡人怎麼樣祈禱地藏王菩薩。
佛告訴觀世音菩薩：如果未來、現在世界中，六道眾生到命終時，聽到地藏菩薩的名號，一聲歷耳根，即使他沒有信心，聲音已經傳到臨終者的耳邊，那麼這個眾生永遠不經歷三惡道的苦。
這個很重要，有時候我們看到正在掙扎、正臨死的眾生，給他念念地藏菩薩的名號、阿彌陀佛的名號，還有《聖解脫經》裡面「南無布達雅、南無達瑪雅、南無僧伽雅」和 「南無寶髻佛」。寶髻如來的這個名號很重要，我們自己臨終時藉助這些名號，很好的。
我最近一直很想把《聖解脫經》，可能以後要給大家傳一下。我最近對《聖解脫經》的信心比較強烈。我昨天把藏文大藏經和漢文大藏經做了一個對比，都翻譯得很好，雖然兩個版本都沒有譯者的名字。漢文大正藏當中的《聖解脫經》，實際上是以前敦煌版和其他的版本中搜集的；藏文的《聖解脫經》，是從漢文譯成藏文的，譯者是哪個時代不清楚，應該是前譯的吧，現在德格的那個版本也有，其他版本裡也有。我天天用的大轉經輪，裡面是《聖解脫經》。
一般對亡人念一遍《聖解脫經》，他絕對不會墮落，一定會得到解脫。以後有機會想給大家講《聖解脫經》。49天中，每天最好給亡人念一遍。《聖解脫經》，一兩個小時應該能念得完，兩個多小時、不到三個小時。漢文可以，藏文比較多。以後有機會要講一下《聖解脫經》。這個非常重要，裡面有未來、過去、現在佛的名號，有特別多的菩薩的名號。在藏地，挨家挨戶，大家都會這個經，修行人也經常會做這個課誦。其實古人很了不起，他們經常念這些經，包括《地藏經》。夢參老和尚的侍者說，老和尚100歲時，每天早上三四點鐘起來念一遍《地藏經》。
我們很多人很慚愧，不要說《聖解脫經》，連《地藏經》念一遍都有困難，可能一個禮拜念一遍，或者多少天念一遍，也不知道有沒有。聽說有些道友是每天念一品，半個月念完一遍。不過跟不念的人相比，還是要點讚，因為我們半個月也沒有念一遍，他們13天就念一遍，也不錯。我們不敢說虹身成就、獲得解脫，但不墮惡趣非常重要，得到這樣的人身，該懺悔的懺悔，該聽到佛菩薩的名號應該聽，功德和過失都是佛陀所說的無欺的語言，我們應該有信心，應該按照佛教的教義去做。
【相關資料】
《聖大解脫經》—— 漢傳佛教稱 《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》
佛言。善男子。若人以三千大千世界滿中珍寶以用布施。不如聞此經名。福勝於彼。復置是事。若人以十千世界。滿中珍寶。以用布施。不如有人。攝持經卷。福多於彼。復置是事。若人以十方世界。滿中珍寶。以用布施。不如有人。書寫大乘方廣經典。乃至一字一句。或復一偈。福多於彼。復置是事。雖施無量國珍寶。不如至心。讀誦一偈。復置是事。雖施十千世界。滿中眾生命。不如至心解義一句。為人說一偈之義。福勝於彼。
善男子。讀持是經者。本雖惡人。今是善人。本雖苦人。今是樂人。本雖縛人。今是脫人。本雖未度。今是度人。本雖無智。今是論師。本雖有漏。今是無漏。本雖凡行。今是聖行。本雖失道。今入聖道。身雖凡夫。讀持是經。智同聖慧。本雖煩惱。讀持是經。共諸佛如來。同有涅盤。
善男子。若有持此大乘經典。一字一句乃至一偈。永脫諸苦難。終不墮惡道。得到安隱處。於後惡世時。若得是經者。我皆與授記。究竟成佛道。
若持此經者。佛常近是人。是人常近佛。是人護佛法。諸佛護是人。獲大神通慧。能轉大。法。-輪。度諸生死趣。能破壞魔軍。
我於定光佛。聞此方廣經。住忍得授記。號為釋迦牟。於我滅度後。若有學是經。我亦與授記。若人來世中。能解此經義。為諸愚者說。佛雖不在世。不斷於三寶。亦如佛現在。所以者何。我從無量佛受持此經。於末劫中為人廣說。是以獲得三十二相。若人聞是方廣經典。歡喜信敬。書寫讀誦。受持禮拜。稱是經中一佛一菩薩名者。是人現世安隱。不見諸惡。若其命終。我等菩薩。前導是人。回向我國。共生一處。何以故。
受持是經故。受持是經者。即持佛身。持佛身者。當知是人即是菩薩。是故是人。即我同學。以是因緣。受持是經。願生一處。不相舍離。

何況臨命終時，父母眷屬將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像！

更何況臨命終時，父母眷屬賣了他的舍宅、財物、寶貝、衣服，來造地藏菩薩的像。
如果他命終時，父母把他的房子、車子、銀行卡全部拿來造一個地藏菩薩的像，這個時候病人還沒有命終時，他最好親自看到、親自聽到、知道眷屬把他的房子、寶貝等，為他造了地藏菩薩的形像。

是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。

本來這個人業報很重，生很重的病，但因為這樣的功德，病很快痊癒，並且延年益壽。
有些功德真的不可思議。生病時、出現違緣時，自己出一點錢請僧眾念一點經，或者自己念點經，有明顯的效果。病人也是，如果他的壽命沒有盡，讓別人念經，把房子、車子全部用來造地藏菩薩的像，結果就活過來了。活過來後，可能什麼都沒有了。（師笑）他可能會開始抱怨家裡的人：我本來就不會死的，為什麼把我的東西都賣了造像？（會不會這樣）也不知道。
如果這個人的命已經盡了，本來因為罪障、業障，應該墮入三惡趣當中，因為捨棄他的財物做了功德，那命終後會轉生到人天，感受世間各種美妙的快樂，一切罪障悉皆消滅。
這裡講了兩種情況，一種是生病時，用他的錢財造地藏像、念地藏名號，他可能不會死，長壽；還有一種情況，不管做什麼功德，他都會死的話，本來業力深重，但因為造了像、做了功德，不會墮落。
這些可能是我們很關心的，大家都擔心墮落。

地藏菩薩本願經卷下

見聞利益品第十二

「複次，觀世音菩薩，若未來世，有男子、女人， 或乳哺時，或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女、兄弟姊妹塑畫地藏形像， 瞻禮功德，尋即解脫；生人天中，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界；或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍， 至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護， 現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身！是人畢竟得菩薩摩頂授記。

複次，觀世音菩薩，若未來世，有男子、女人， 或乳哺時，或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中。

佛告訴觀世音菩薩，如果未來世中，有男子、女人，剛剛吃奶的時候，或者三歲、五歲、十歲以下，很小的時候，他的父母、兄弟姐妹已經死了，後來這個人慢慢長大，長大之後他會思念自己的父母、眷屬、兄弟姐妹。
三歲以上能想得起來：以前我的父母怎麼死的，我的兄弟姐妹怎麼死的。隨著年齡的增長，他想起他們，不知道他們在六道當中哪一道，轉生到人間的話，轉生在哪裡；轉生到天界的話，到底是色界天、無色界天，還是欲界天。

是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。

這時候，如果這個人能塑地藏菩薩的像、畫地藏菩薩的唐卡，甚至聽到地藏菩薩的名號以後，一瞻一禮，從一日到七日，不退對地藏菩薩的初心，聞名見形，瞻禮供養。

是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女、兄弟、姊妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫；生人天中受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。

他早逝的父母或者眷屬，假設是業力而死，本來墮入地獄，在那裡感受數劫的痛苦，但後來因為亡者的父母、兄弟姐妹造地藏像、念地藏名號、瞻禮的功德，這些惡趣眾生很快解脫。
當然有些人的父母早已離開，有些雖然不是小的時候離開，是後來離開的，你也不知道父母、親人到底轉生到哪裡，我們為了亡者念《地藏經》、造地藏像，或者供養地藏菩薩，這個非常有必要。
生於人天當中感受妙樂，依靠這個功德力，他轉生解脫的因越來越增上，感受無量無邊的快樂。

是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界；或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。

這個人如果能在21天當中，一心一意禮拜和瞻仰地藏菩薩的像，念地藏菩薩的名號滿1萬遍，他可以得到菩薩的化現感應加持（地藏菩薩可以顯現無邊身），會在夢裡或是現實中，告訴他：你的兄弟姐妹轉生到什麼地方。或者在夢裡，菩薩顯現神通力，親自把他帶到親友所在之處，見這個眷屬。因為白天念地藏菩薩的原因，後來會在夢中見到自己的父母眷屬。
昨天做了一個夢，但是不說。

更能每日念菩薩名千遍， 至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護， 現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身！是人畢竟得菩薩摩頂授記。

如果每天念地藏菩薩名號1千遍，一直一千日，大概三年多，地藏菩薩會派出一些土地神、護法神，終生衛護這個人。
如果我們每天念地藏菩薩的名號，「南無地藏王菩薩」，藏文的很好念，一千遍應該沒問題，剛開始發願容易，後面（能否完成）不好說。（師問身邊人）一千遍要念多長時間？十分鐘？你念過是嗎？
地藏王菩薩派遣護法神，終身衛護。終身，不是有時候在，有時候不在，有時候護法神比較忙不在身邊，最關鍵的時候不在身邊，不是這樣的，他一直在。這個很重要。以前我們跟上師出去的時候，有時候不在上師身邊時，來了很多客人，上師顯得不高興：你們全都跑到哪裡去了？我一個人……那些門衛覺得沒什麼人，就出去稍微放鬆一下，結果來了一大堆人。但護法神會一直在。
而且現世的衣服、飲食非常圓滿，沒有疾病和痛苦，橫事根本不會入門，更何況親自降臨到他身上？而且這個人到最後獲得菩薩的摩頂和授記。

地藏菩薩本願經卷下

見聞利益品第十二

「複次，觀世音菩薩，若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心救度一切眾生者，欲修無上菩提者， 欲出離三界者。是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華、衣服、寶貝、飲食供養瞻禮；是善男女等，所願速成，永無障礙。

「複次，觀世音菩薩，若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。

佛告訴觀音菩薩，如果未來世有善男子、善女人，欲發廣大慈心救度眾生，欲修無上菩提者，想發無上悲心，想出離輪迴——這是我們真正應該要發的心。

是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華、衣服、寶貝、飲食供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。

這些人見到地藏菩薩的形像，聽到地藏菩薩的名號，乃至一心一意地皈依，以香華、衣服、寶貝、飲食，進行供養、瞻禮，他所想到的願一定能成就，沒有任何障礙。
前面也講，地藏王菩薩是滿願的如意寶。《地藏十輪經》也講：「若樂修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。」若想修福德、正念、戒、慧，如果一心一意皈依、恭敬地藏菩薩，那麼所求的一切都能得到滿足。如果我們能真正祈禱地藏菩薩，那不管是你的正知正念、戒律、聽聞的智慧，世出世間的福德、功德、資糧都會具足。每個人都有各種願望，大多數人想要平安、健康，但真正的修行人應該像前面說的那樣，在自相續中真正生起無偽的菩提心，能在很快的時間中利益無量無邊的眾生。那就祈禱地藏菩薩。
這個很重要，在座的各位，人身很難得。上次六月初四時要求大家發菩提心，不知道很多人是不是真的發了？我們以前真的在上師如意寶面前發過這個心。如果有人問你，什麼時候發了菩提心？你應該心中有數：我在那個時候真正發了菩提心。每個人一生中應該有真正發心的開始。當然，有些發心是形式上的發心：「我發了心，每天都在發！」這個比較籠統，你應該至少說，公元哪一年的六月初四，是我最初發菩提心的日子。每個修行人應該有一個肯定的發心。否則，發心沒有呢？我發了。但真正生起沒有，很難說。
《大智度論》：「菩薩發大心，魚子庵樹華，三事因時多，成果時甚少。」意思是菩薩的發心、魚子和庵樹華，在因的時候比較多。發心的時候人比較多，但遇到外緣時都退了。魚子很多，真正成魚的很少。庵樹華，庵摩羅花，就是現在的芒果，開花很多，但真正成果的很少。所以，華智仁波切也說，發菩提心不重要，真正生起菩提心很重要。如果真正能生起菩提心，那別人害我時，我不會以牙還牙，不會對別人造成損害、傷害。
我們每一個人遇到大乘佛法非常不容易，你的出離心是什麼時候生起的？你什麼時候發菩提心的？以前沒有的話，希望在座的各位好好思考，選擇一個比較適合自己的日子，就像佛陀在某個世界中某一天真正發了菩提心。
上師如意寶在86年時造了一個偈頌，當時六月初四時我們也一起發願了。我覺得當時發的是形象上的菩提心，但後來確實發過真實的菩提心，自己的人生確實有改變。很稀奇的，以前難以忍受的、敵對的事、根本沒辦法接受的事情，後來在某種程度上有改變。
希望在座的各位再三想一想，得人身不容易，遇到大乘佛法不容易，光是說菩提心、菩提心，還是不行的。我們那天講是講了，但當時事情也比較多……我在想，我們每一個人，如果以前沒有真實地發菩提心，自己應該選一個自己記得住的日子，比如釋迦牟尼佛的天降日、轉法輪日，或者上師如意寶的圓寂日，或者是自己的生日也可以，不但是我肉身的生日，還是菩提心的生日。這樣也是比較有代表性的。一定要發菩提心，不然死的時候沒有發這個心，也沒有生這個心，我覺得特別可惜。得人身好不容易，不能隨意空耗，否則跟沒學佛的人差別不大。我們一定要用到大乘的菩薩道上，在阿賴耶上種下菩提的種子，這種子永遠也不會夭折。
今天就講到這裡，就是說地藏王菩薩是那麼了不起。