在中國，但凡說到民國文人，有兩個人是繞不過去的。
一個是魯迅，因為他留給我們無數的名言，以及閱讀理解題；一個是胡適，同樣留給我們無數真假難辨的名言，但更多的是學術乃至品行的嘲諷爭議。比如胡適到底是不是「偽君子」等等。
#國學文化#人無完人，作為新文化運動的倡導者，胡適提倡白話文，影響了整個中國，無論從歷史還是從文學創作都產生了深遠的意義。
一句簡單直白的「幹不了」，讓中國從此將文言文扔進了故紙堆，大步邁進了白話文的新天地，就這一點，胡適功不可沒。
胡適不僅推動了白話文普及，同時也是哲學大家，對中國儒道佛三家文化有著深入研究。
尤其是佛家文化，為了理清禪宗的來龍去脈，胡適多次前往中國日本多處寺廟，拜訪了世界各大博物館，潛心研究佛教典籍，撰寫了例如《中國禪宗的發展和演變》等一系列佛教文化考證論文，為佛教溯本求源提供了強有力的證據。
按照胡適的分析，禪作為佛教的分支，起源於印度「瑜伽」文化。
釋迦牟尼為了尋找解救世間苦難的終極方法，就是從瑜伽著手，先訓練身心，而後磨練心智，最終醒悟形成智慧，開山立派建立佛教體系。
這就是「禪」，誕生於佛教，但根還在「瑜伽」之中。
了解佛教的朋友應該知道，佛教有三大法門，分別是「戒定慧」，對應是戒條、定力、智慧。
戒條用於約束行為，而定力用於約束心性，智慧是對世界的認知，最終透悟人生。
很多人以為，所謂「禪」就是坐在那裡打坐冥想。這種說法既對也不對，說對在於打坐是修「禪」的方式，通過打坐可以更快地調整心境；說不對在於，禪是通過定來實現慧，而用慧來幫助定，兩者合在一起，才能稱為「禪」。
胡適研究古代印度瑜伽，得出這樣一個結論，認為禪有四種境界。
第一種境界，能夠消除心中煩惱欲望，達到無憂無欲。
第二種境界，從無到有，內心感悟後歡喜。
第三種境界，從有到平，沒有歡喜，內心氣和平舒。
第四種境界，天人調和，心中一片空明，可以隨心駕馭，看似空白實際是無邊。看似一無所有，但實際達到了「神明」境地。
正如《心經》所說，「空即是色，色即是空」，禪宗的修煉過程就是從「看山是山」到「看山不是山」，再到「看山還是山」，最後的「山在心中」。
雖然這一切看似故弄玄虛，繞了一大圈又回到了起點。但這種閉環式的修煉，每一次的回歸都是一次提升，讓人的心境得到了提升。更加深入地了解事物的本質。
說到禪的最終境界，胡適認識所謂「禪」是通過某種感悟方式解放心靈，最終認識本我。
禪是怎麼感悟得到真理的呢？
禪宗從最初「如來拈花，迦葉微笑」到之後神秀慧能寫偈語「菩提本無樹，明鏡亦非臺」的禪宗六祖之爭，「禪」的思想，從一開始就反覆闡述一個主題：
看破不說破，懂得不可說。說破未必對，其意唯己知。
禪的玄深讓很多人趨之若鶩，既有認為高深的，也有為容易的。
說高深是因為很多人一輩子參禪，熬白了頭，也沒有能達到第四境界，不是所有人都能通過領悟的方式得到智慧。
說容易是因為「禪」有漸悟和頓悟兩種，領悟高的如慧能，哪怕不識字，也能通過一顆彗心，領悟智慧禪的真諦。
然而有趣的是，胡適雖然在很多場合談論過禪。但在業內人士看來，他的觀點卻頗受爭議，日本禪學大家鈴木大拙毫不客氣地評價胡適，「對歷史背後的行為一無所知」。
說到最後，我們如何去理解胡適，理解禪呢？
借用《野狼Disco》的歌詞，禪就是「千萬別搭訕，搭訕你就破功了，老弟！」
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