規矩是在規律的基礎上制定的，而規律只是相對的，沒有絕對的。人從事物的重複過程中尋找到了規律，由此產生了各種知識。因此，我們要遵循一般性的規律，如武學的規矩，它是人文性的約定俗成，是幾千年來形成的一種文化現象，因此不可不知。從小就聽前輩們說，習武要知規矩、守規矩，還要破規矩。
習武要拜師。拜師時，師父會告訴徒弟很多本門派的規矩。正宗門派的戒律一般秘不外傳，是門裡的海底，作為傳承的印證。武學的規矩分內外兩種，內在的規矩就是武德的修養，外在的規矩指的是功夫的修煉法要。
武學的規矩是教人德藝雙修，是阻止傳統武術出現不良發展的一道屏障。首先，師父在選擇武學的接班人時就必須謹慎，因此黃百家在《內家拳法》中提出了「有五不可傳」：「心險者、好鬥者、狂酒者、輕露者、骨柔質鈍者」。
武學的外在規矩是習武成敗的關鍵，各門派均有獨家的練法。如少林韋馱六合門的練法就與內家拳截然不同，即使與原始的心意拳的法要也無相似之處。內家二三拳在身法上也有一定的差異，如八卦掌講究提頂溜臀、空胸緊背。各派太極拳的規矩也不盡相同，武式有「身法八要」的規矩為代表，但楊式、吳式等在身法的要求上也有自己的特點。得真傳的習武者，不僅要深知本門武學的規矩，還要了解與其它門派之間的異同。
武學的規矩必須要遵守，決不能「遊戲」，尤其是關乎武德的戒律更不能馬虎，必須嚴格遵守，否則容易出事。
早年，陳雲玥(音月)先生教過一個弟子，感覺此人老實，就傳給他內家的「合掌術」。這位弟子下了死功夫。天天在樹上靠掌，後來功夫練成了，但自己不知道，一次在談笑說手之間把人打成重傷。經過法院判決，此人要負擔受害者的醫療費和各種損失。
這位先生的家境原本就不寬裕，因此事突然上了一股火而得了絕症，抱恨歸西。此人即屬黃百家所規定的「有五不可傳」者，他自己對本門戒規充耳不聞，怎麼能不出事!可見由於無視武德的規矩而出事的人，古今都不乏先例。
初學武者，有了關最難過：一是抻筋、壓腿、涮腰；二是站樁、蹲毛猴、三體式，站得腰酸腿疼、大汗淋漓，還不一定符合規矩；三是身法要領難上身。乍一練傳統太極拳者，總感覺「身法八要」太彆扭，時間一長就不守規矩了。沒規矩的拳打普通人可能沒問題，可功夫難練至上乘，更不能養生健身了。無論內家、外家，那些把拳練成奇形怪狀的人，都是不能守規矩的「把式匠」，最好別開門授徒，否則誤人子弟。所以說，學武練功的規矩必須遵守，那是基礎的根基，規矩上不了身，一輩子也就白練了。知規矩容易．守規矩難。
關乎武德的規矩不能破，沒有武德的武林一定會天下大亂，沒有武德的武學就不能成為一門學問。學武先要守規矩，但修煉至一定境界，要想超越自我，就不能墨守成規了。武學修煉的法門總是在漸進發展，以內家拳為例，黃百家在《內家拳法》中列「所禁犯病法若干」，最末一條即「雙手齊出」。
此禁忌被後來發展起來的心意拳、形意拳破除，戴家心意拳中「雙手齊出」的拳式有虎形、馬形、鳥臺(音臺)形、鼉形、鶴形和螳螂形，「雙手齊出」反而成了戴隆邦一系拳學的特點。而在現代搏擊中，無論是散打、泰拳還是跆拳道、空手道、拳擊，都沒有「雙手齊出」的打法。其實，雙手從不同角度同時出擊，對方是很難防守的。
有些規矩非破不可，如少林五拳講究丹田鼓蕩，刻意逆呼吸，氣壓丹田，其實於養生有害。許禹生在《太極拳勢圖解》中已有批判：「以心意導精氣於下丹田而施烹煉也。久之自能延年卻病。下丹田為全身重點所在，習拳術者，沉氣於此，則屹然不動，不易撼倒。但沉者徐徐而下，在有意無意之間，非若外家之用力下沉，外鼓小腹也。倘或不慎，每致腸疝諸症。邇來日本之靜坐家剛田虎二郎，罹糖尿病逝世，議者疑系努力下丹田所致，非無因也。」還有些老規矩，近年來也被人們發覺是遺患，如提肛收腹是便秘之因，震腳發力是晚年耳聰失靈的禍根。
近代武學內外兩家及各門派之間相互借鑑，取長補短，很多陳規陋習得以改變。如原傳心意拳的老規矩中有「背如背鍋，野狸縮項」，這是抱肩太過之弊，容易壓迫心臟。至戴隆邦、李洛能及宋世榮等名家，借鑑了太極拳的內家練法，復又提出了「心意拳十六格目」，修改身法為「塌腰提尾閭，督脈昇陽氣，抱肩束胯，緊背空胸」，確是一種進步。近代武林中很有影響的姜容樵先生是精於形意、八卦和太極拳的大家，他晚年編創的《八卦掌總歌》吸收了很多武學精華，因此超越了先賢的理論境界，如他提出的八卦掌身法「順項提頂，溜臀收肛，松肩沉肘，實腹暢胸」。姜先生論及八卦掌的內功時說「步似流水，火上水下，水重火輕，意如飄旗，又似點燈，腹乃氣根，氣似雲行」，其武學思想非常精妙。