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「春雷行動2021」開展以來，市局打擊盜搶騙工作專班和各分縣市公安局通力合作，依託山西公安大數據實戰應用平臺，經過長時間縝密偵查布控，連續破獲31起盜搶騙案件，其中，孝義8起，汾陽7起，離石5起，柳林2起，臨縣2起，文水2起，交城2起，中陽1起，石樓1起，嵐縣1起，及時抓獲一批犯罪嫌疑人，有力保障了人民群眾財產安全。
1月13日，經過連續多日研判分析，臨縣公安局果斷出擊，在太原市小馬村成功抓獲系列盜竊案嫌疑人曹某生。到案後，犯罪嫌疑人曹某生對其自2020年以來夥同他人多次在臨縣農村入室行竊的犯罪事實供認不諱。
1月13日，方山縣公安局組織精幹警力，一舉抓獲一名專挑農村下手的「獨行大盜」，在其家中當場查獲大量金、銀、玉等首飾、擺件、各類硬幣、錢包掛包、身份證及各種品牌香菸等大量贓物2000餘件。到案後，犯罪嫌疑人李某某主動交代了其2014年以來多次入室盜竊、作案100餘起的犯罪事實。
1月16日，在臨汾曲沃警方的密切配合下，石樓縣公安局一舉抓獲潛逃一年多的詐騙案犯罪嫌疑人胡某鋒。到案後，犯罪嫌疑人胡某鋒對其以幫人招錄公務員為幌子、詐騙20餘萬元的犯罪事實供認不諱。
1月18日，柳林縣公安局柳林鎮派出所和網安大隊密切協作，經過數個晝夜蹲守，一舉破獲一起系列盜竊案，成功抓獲犯罪嫌疑人侯某某。到案後，犯罪嫌疑人侯某某如實供述了其在柳林、離石、中陽等地流竄作案10餘起的犯罪事實。
1月19日，在靈石警方的大力配合下，市局打擊盜搶騙工作專班和交口縣公安局通力合作，成功偵破一起盜竊半掛車三元催化器系列案件，一舉抓獲犯罪嫌疑人遊某某、王某某。到案後，兩名犯罪嫌疑人對其連續在交口縣雙池鎮盜竊價值十萬餘元半掛車三元催化器的犯罪事實供認不諱。
1月19日，孝義市公安局刑偵大隊和司馬派出所密切配合，成功破獲一起涉案六萬餘元的詐騙案，一舉抓獲犯罪嫌疑人武某玉。到案後，犯罪嫌疑人武某玉對其騙走受害人辛某兵價值6萬餘元的鋁礦石、販賣並揮霍贓款的犯罪事實供認不諱。
來源：呂梁公安
臨縣三弦書唱詞保留了豐富的方言俗語和習慣用語，多用襯字，文白間用，傳統書目有《珍珠汗衫記》、《金鐲玉環記》等近百餘部；表演形式為一人說唱（現有二人同臺和群口表演），注重故事性、趣味性和表演性，可隨時隨地開場；伴奏樂器以三弦為主，輔助樂器有竹板、小銅鐃、醒木，後來又加入揚琴、笛子等；唱腔屬於板腔結構，主要板式有前奏曲、起板、七字流水、十字流水、怒板、器板、落板等，曲調分平調、四平調、上川調等；唱詞以七字居多，也有八字句、十字句，每一組句數均為偶數。演出時，舞臺前面放一張桌子，桌子上面置有驚堂木一塊，說書人左小腿上綁竹板，右大腿上綁小銅鏟，懷抱三弦，右手食指戴一小骨片撥弦，中指和無名指之間夾一支竹筷，撥弦時順帶敲擊小銅鏟，還要用書墩（驚堂木的俗稱）摜桌子，一個人表演一臺戲，十分熱鬧。 臨縣三弦書是一種具有濃鬱地方特色的民間藝術，它是民間文藝的集大成者，對於研究當地的曲藝史、民俗史、社會史等方面具有重要的學術價值。 磧口號子又稱艄公號子，是扳船的艄公們為了協調動作，統一節奏，由簡單吆喝逐步演變為有領、有和的行船號令，主要流行於黃河中遊晉西北臨縣磧口古鎮以及叢羅峪、曲峪、克虎、八堡一帶，並輻射至與磧口相對的陝西吳堡、佳縣的部分村鎮。 磧口號子大體可分為起船號子、順流號子、跌磧號子、抽船號子、拉縴號子、背船號子、蹬杆號子等。起船號子是老艄開船的號令，眾艄公聽到指令號子，齊心呼應，合力扳棹起航；順流號子是船行時，老艄站立船尾，觀察河面所發號令；跌磧號子也稱闖磧號子，闖磧，就是行船過暗礁，當船進入河磧後，號子就變成了眾人領眾人應，只聽到「嚎──，嗨！嚎──,嗨!」聲聲不斷；抽船號子也稱靠岸號子，老艄：「歇一歇，緩一緩呀麼。」艄公：「嗨──喲！嗨──喲！」老艄：「咱們用上勁呀麼，齊來喲──！」艄公：「嗨──喲！嗨──喲！」拉縴號子即逆流上行的協同號令，艄公們拉著縴繩，沿著崎嶇的峽谷，遇山爬山，遇河涉水，遇崖攀崖，遇灘踩亂石；背船號子是船或遇淺灘，或修補等情況下，需要船工們下水背船，為了求得團結合力，老艄會領唱號子；蹬杆號子是船工們手拿鐵錨或木棒，雙腳蹬地，用力撐杆，使得船遠離石礁的領唱號子。 磧口號子來源黃河劃筏行船勞作，屬民歌的一個重要載體，在漫長的發展過程中，它吸收當地民歌、民謠、民間音律，形成一種獨特的黃河流域傳統民間音樂，具有重要的文化藝術研究價值。傘頭秧歌流行在臨縣、方山、離石、柳林、石樓、中陽一帶，尤以臨縣為盛，是一種有歌有舞、以唱見長的傳統藝術形式。逢年過節來到呂梁山區的村村寨寨，就會看見身穿羊皮襖，頭戴尖頂帽，手拿花傘的「傘頭」，帶著秧歌隊，或就地打開場子，或串門走戶預祝吉慶幸福，讓人領略到一幅幅山野鄉村的風俗圖。 山西的秧歌遍及全省，形式多樣。有以舞蹈為主的武場秧歌，如北路的「踢鼓子秧歌」、「汾孝地秧歌」等。有以唱歌為主的文場秧歌，如「侯馬白店秧歌」、「原平鳳秧歌」。臨縣傘頭秧歌屬於後一種，它以唱為主，間或有「扭」的舞蹈動作，在長期的民俗傳承中形成了自己的特色。 相傳，傘頭秧歌起源於古代的祭祀活動，是當地為了祭祀娛神而舉行的民間歌舞活動。古老的演出習俗是，第一天，秧歌隊先到村外祭祀田神、雨神、河神，然後拜大小廟宇，最後到山上送瘟神。祭祀時，眾秧歌隊員跪在地上，由傘頭編唱祭歌，祈求神靈消災免難，保佑來年風調雨順，五穀豐登。第二天，開始在本村廣場、街頭、院落表演。本村演出三五天後，到鄰村表演。演出結束時，還要到山上送瘟神，以示把黃河河岸各個村莊的瘟神都送進黃河。這體現了古老的自然崇拜，同時也摻和進了後世的迷信習俗。後來，逐漸變成了一種民間的娛樂形式。傘頭秧歌的演出時間大都在春節期間，秧歌隊的規模少則五六十人，多則可達二百至五百人，前面是打門旗和彩旗的人組成的儀仗隊，接著是吹打樂隊，然後是秧歌傘頭和各種裝扮的演出人員，與之配合的還有竹馬、旱船、大頭娃娃、高蹺、獅子、龍燈等，各種民間社火融合一起，熱鬧非凡。 傘頭秧歌的表演分為演秧歌和唱秧歌兩方面。 演秧歌主要包括「掏場子」、「過街」和「小會子」。「掏場子」就是秧歌隊在固定的地方，以隊形的變換構成多種畫面，有「天地牌」、「十二連城」、「裡四外八」、「三顧茅廬」、「十字梅花」、「小唐王點兵」等二三十種。「過街」是在傘頭的帶領下，腳踩鼓點，配著音樂，扭著「蛇脫皮」、「交叉梅花」等隊形，沿街前行。「小會子」是以三人至五人為一組，演唱一出出有簡單故事情節的小歌舞。 唱秧歌主要是由傘頭編唱，秧歌隊其他成員幫唱。這裡「傘頭」角色非常重要，他是由大家推選出來的，是集群眾智慧於一身又有個人藝術創造的民間歌手。「傘頭」反應敏捷，能沉著穩定地處理各種情況，具有即興編唱、對答如流的演唱才能。他的編唱一是要「快」，見什麼唱什麼，即興作詞，在最短的時間內對演唱對象作出反應。二是要「準」，即要求演唱者就身邊事、眼前景編出具有針對性的歌詞。如秧歌隊走門串戶，一進入農家，則要及時唱出祝賀吉祥如意、來年豐收之詞；走到商店門前要唱服務周到、生意興隆之詞。當然，也可以用唱詞來評論現實、針砭時弊。「傘頭」即興創作得好的唱詞，往往會在群眾中廣為流傳，長期保留。「傘頭」在整個秧歌表演過程中不僅是最活躍、最突出的歌手和領舞者，還是出色的藝術活動指揮者和組織者。所以，聽「傘頭」演唱往往成為觀看秧歌的熱點，特別是當兩個"傘頭"碰在一起對唱或者出村演唱，客主對答時，那才是棋逢對手，你唱我對，場面十分精彩。旱船秧歌也稱跑旱船，是一種模擬水中行船的漢族民間舞蹈。離石旱船秧歌的活動區域主要以離石城為中心，東到大小東川，北至大武以南，西至黃河岸口，下至上白霜，南至金鑼鎮。明末清初，離石地區已流行唱秧歌的傳統，人民在農閒之餘，聚集在一起載歌載舞，共同歡慶。在這樣的基礎上，人們又發揮創造力，增創了許多和生活息息相關的秧歌曲調，這些曲調通俗易懂的特點，既表達了人們對豐收的喜悅，同時也寄予著對來年的祝福與期望。離石旱船秧歌分為表演和演唱兩部分。伴奏亦分前、後兩套，前套服務於表演，後套服務於演唱。秧歌隊成員少則五六十人，多則一二百人，統一穿著華麗的服裝，按照一定的套路進行表演，扮演角色除艄公和「船芯子」外，還有歷史人物、神話人物等。前套伴奏樂隊服務於表演隊伍，使用的樂器有嗩吶、鼓、鑼、板鼓、鑔等。演唱隊伍跟在前套表演隊伍後面，伴奏人員邊演奏、邊舞蹈、邊行進，有唱秧歌者即興演唱秧歌，或表示祝願、祝福，或嬉笑逗樂，或針砭時弊 幾天功夫就會紅遍整個地球臨縣傘頭秧歌唱詞四句組成，多七字句，必須方言演唱才地道。從優酷現有視頻看，多一男一女打傘對唱，一個話筒交替演唱，樂隊只在兩人演唱間隔中演奏。因為都是短句且傳言是即興作詞，如我預料，視頻中秧歌曲調單一變化甚少，也說明臨縣秧歌玩的是唱詞，最高明。看視頻沒字幕，臨縣方言壓根聽不懂，同我們這，方言中的女聲嗓門都很粗獷，不是那種婉轉如鶯，想必與山西黃土生活艱苦有關。還一大特色是，他們演出不穿專門戲服，看上去就是日常衣裝，唯一不同於日常只在於打傘！許凡秧歌，很地方特色也就很冷門，一般外鄉人難以看到，我也事出偶然，是多年前親戚從臨縣帶回的書。一直覺得裡面不少方言值得學習，但卻一直未看，直到今年起了動筆之意後才決定翻翻。起初對內容什麼的並不以為意，但看到後來嚼出了味，許凡其人之品性挺合我的路子，很對我的胃口！要了解許凡秧歌的高妙，不能單看其文字的簡單乃至粗俗簡陋，有兩點必須強調：臨縣傘頭秧歌是「即興編唱、現炒現賣」、」依據當時當地情景，短短幾十秒內編唱出來「，孫善文稱許凡是「見甚唱甚，想啥唱啥，不分時間，不分地點，只要有人提議，從來有求必應」，即它是一個即興作品，非是文人精工細作反覆推敲，如此少了精美但有了天然純樸風；第二，它是用方言演唱的，你普通話讀來幾乎毫無韻味，但用方言唱起來就好聽了。許凡秧歌一個特點是比喻了得，信手拈來的比方，形象又貼切，讓人很是佩服。比如形容人自不量力，」尿的一泡衝不開渠，出的個氣氣吹不倒牆「，很粗俗但很生動。加上他的語言很通俗地方化，讓其秧歌表現地很接地氣，這點大異於文人詩歌，那多是文人間的遊戲，與老百姓無關。還有許凡秧歌同樣會帶有民間底層文學的共有特點——有點兒黃，夾雜一些幽默黃段子，說實話，舞臺表演不帶點性趣會很無趣，人間無性不歡，政府沒必要視之洪水猛獸，否則太偽君子了。比如親兄弟因打院牆發生對罵，許凡道「兄弟二人打高牆，方尺量了皮尺量。你的短、我的長，兩人日的一個娘。」這唱地忒損但卻很絕妙地符合場景。再有也是對我而言最重要的的一點，他所表現的人生態度很令我欣賞，雖潦倒終生，然灑脫豪放、自由自在、放浪形骸，比如說其乞討為「天下欠帳要不完，我不上門人不還。」、「手拿上打狗棍周遊列國，雖然窮活得兩天無拘無束。」。他這種文風，與元曲表現出的出世消極避禍頹廢感很相似。讓我比較納悶的是，許凡一個民間藝人，還是兼職乞丐，他的作品是如何留傳下來的？是有人專門現場文字記錄？還是其秧歌太過深入人心被人廣為傳誦從而為人所收集？兩種方式在我看來都很神奇。看優酷傘頭秧歌視頻，還真箇打傘，哈哈，最搞笑的是，花傘邊緣，還張貼懸掛有廣告，我實在是忍俊不禁了，這太神奇了！如今到處都是演出服上做廣告，人家臨縣這旮瘩可省了事，打一把廣告傘也省地折騰衣服。說起這打傘我很好奇，它是如何起源的？演唱者為突出自己角色？露天演唱遮陽避雨？古代某種器物演化中被傘作為道具替代？我覺得是最後一者，秧歌起源於民間各種祭祀群眾活動，以前祭司或拿有一根神棍，慢慢變雅成了花傘。遺憾的是，網上找不到許凡表演秧歌視頻。2015臨縣傘頭秧歌《風》朝陽溝秧歌晚會6劉林麗賀升亮對唱 花傘廣告綠亨獸藥和彩虹飼料 2015臨縣傘頭秧歌《風》朝陽溝秧歌晚會6劉林麗賀升亮對唱 花傘廣告綠亨獸藥和彩虹飼料 臨縣傘頭秧歌路在何方？首先它是難以向外發展的，方言特色是其生存的根本，也成了制約其發展的瓶頸。隨著方言日益萎縮，地方小曲市場會越來越小。我倒覺得，這秧歌就不必發展壯大，就在一地一域，保持其特色，成為人們婚喪嫁娶茶餘飯後休閒娛樂挺好。因為臨縣秧歌這種四句七言詩用白開水式的調唱出，很適合大眾共同參與對唱，既高雅又通俗。寫起句子更是不知有話咋說。傘頭秧歌流行在臨縣、方山、離石、柳林、石樓、中陽一帶，尤以臨縣為盛，是一種有歌有舞、以唱見長的傳統藝術形式。逢年過節來到呂梁山區的村村寨寨，就會看見身穿羊皮襖，頭戴尖頂帽，手拿花傘的「傘頭」，帶著秧歌隊，或就地打開場子，或串門走戶預祝吉慶幸福，讓人領略到一幅幅山野鄉村的風俗圖。 山西的秧歌遍及全省，形式多樣。有以舞蹈為主的武場秧歌，如北路的「踢鼓子秧歌」、「汾孝地秧歌」等。有以唱歌為主的文場秧歌，如「侯馬白店秧歌」、「原平鳳秧歌」。臨縣傘頭秧歌屬於後一種，它以唱為主，間或有「扭」的舞蹈動作，在長期的民俗傳承中形成了自己的特色。 相傳，傘頭秧歌起源於古代的祭祀活動，是當地為了祭祀娛神而舉行的民間歌舞活動。古老的演出習俗是，第一天，秧歌隊先到村外祭祀田神、雨神、河神，然後拜大小廟宇，最後到山上送瘟神。祭祀時，眾秧歌隊員跪在地上，由傘頭編唱祭歌，祈求神靈消災免難，保佑來年風調雨順，五穀豐登。第二天，開始在本村廣場、街頭、院落表演。本村演出三五天後，到鄰村表演。演出結束時，還要到山上送瘟神，以示把黃河河岸各個村莊的瘟神都送進黃河。這體現了古老的自然崇拜，同時也摻和進了後世的迷信習俗。後來，逐漸變成了一種民間的娛樂形式。傘頭秧歌的演出時間大都在春節期間，秧歌隊的規模少則五六十人，多則可達二百至五百人，前面是打門旗和彩旗的人組成的儀仗隊，接著是吹打樂隊，然後是秧歌傘頭和各種裝扮的演出人員，與之配合的還有竹馬、旱船、大頭娃娃、高蹺、獅子、龍燈等，各種民間社火融合一起，熱鬧非凡。 傘頭秧歌的表演分為演秧歌和唱秧歌兩方面。 演秧歌主要包括「掏場子」、「過街」和「小會子」。「掏場子」就是秧歌隊在固定的地方，以隊形的變換構成多種畫面，有「天地牌」、「十二連城」、「裡四外八」、「三顧茅廬」、「十字梅花」、「小唐王點兵」等二三十種。「過街」是在傘頭的帶領下，腳踩鼓點，配著音樂，扭著「蛇脫皮」、「交叉梅花」等隊形，沿街前行。「小會子」是以三人至五人為一組，演唱一出出有簡單故事情節的小歌舞。 唱秧歌主要是由傘頭編唱，秧歌隊其他成員幫唱。這裡「傘頭」角色非常重要，他是由大家推選出來的，是集群眾智慧於一身又有個人藝術創造的民間歌手。「傘頭」反應敏捷，能沉著穩定地處理各種情況，具有即興編唱、對答如流的演唱才能。他的編唱一是要「快」，見什麼唱什麼，即興作詞，在最短的時間內對演唱對象作出反應。二是要「準」，即要求演唱者就身邊事、眼前景編出具有針對性的歌詞。如秧歌隊走門串戶，一進入農家，則要及時唱出祝賀吉祥如意、來年豐收之詞；走到商店門前要唱服務周到、生意興隆之詞。當然，也可以用唱詞來評論現實、針砭時弊。「傘頭」即興創作得好的唱詞，往往會在群眾中廣為流傳，長期保留。「傘頭」在整個秧歌表演過程中不僅是最活躍、最突出的歌手和領舞者，還是出色的藝術活動指揮者和組織者。所以，聽「傘頭」演唱往往成為觀看秧歌的熱點，特別是當兩個"傘頭"碰在一起對唱或者出村演唱，客主對答時，那才是棋逢對手，你唱我對，場面十分精彩。旱船秧歌也稱跑旱船，是一種模擬水中行船的漢族民間舞蹈。離石旱船秧歌的活動區域主要以離石城為中心，東到大小東川，北至大武以南，西至黃河岸口，下至上白霜，南至金鑼鎮。明末清初，離石地區已流行唱秧歌的傳統，人民在農閒之餘，聚集在一起載歌載舞，共同歡慶。在這樣的基礎上，人們又發揮創造力，增創了許多和生活息息相關的秧歌曲調，這些曲調通俗易懂的特點，既表達了人們對豐收的喜悅，同時也寄予著對來年的祝福與期望。離石旱船秧歌分為表演和演唱兩部分。伴奏亦分前、後兩套，前套服務於表演，後套服務於演唱。秧歌隊成員少則五六十人，多則一二百人，統一穿著華麗的服裝，按照一定的套路進行表演，扮演角色除艄公和「船芯子」外，還有歷史人物、神話人物等。前套伴奏樂隊服務於表演隊伍，使用的樂器有嗩吶、鼓、鑼、板鼓、鑔等。演唱隊伍跟在前套表演隊伍後面，伴奏人員邊演奏、邊舞蹈、邊行進，有唱秧歌者即興演唱秧歌，或表示祝願、祝福，或嬉笑逗樂，或針砭時弊清風翠竹其實是人品不賴傘頭秧歌流行在臨縣、方山、離石、柳林、石樓、中陽一帶，尤以臨縣為盛，是一種有歌有舞、以唱見長的傳統藝術形式。逢年過節來到呂梁山區的村村寨寨，就會看見身穿羊皮襖，頭戴尖頂帽，手拿花傘的「傘頭」，帶著秧歌隊，或就地打開場子，或串門走戶預祝吉慶幸福，讓人領略到一幅幅山野鄉村的風俗圖。 山西的秧歌遍及全省，形式多樣。有以舞蹈為主的武場秧歌，如北路的「踢鼓子秧歌」、「汾孝地秧歌」等。有以唱歌為主的文場秧歌，如「侯馬白店秧歌」、「原平鳳秧歌」。臨縣傘頭秧歌屬於後一種，它以唱為主，間或有「扭」的舞蹈動作，在長期的民俗傳承中形成了自己的特色。 相傳，傘頭秧歌起源於古代的祭祀活動，是當地為了祭祀娛神而舉行的民間歌舞活動。古老的演出習俗是，第一天，秧歌隊先到村外祭祀田神、雨神、河神，然後拜大小廟宇，最後到山上送瘟神。祭祀時，眾秧歌隊員跪在地上，由傘頭編唱祭歌，祈求神靈消災免難，保佑來年風調雨順，五穀豐登。第二天，開始在本村廣場、街頭、院落表演。本村演出三五天後，到鄰村表演。演出結束時，還要到山上送瘟神，以示把黃河河岸各個村莊的瘟神都送進黃河。這體現了古老的自然崇拜，同時也摻和進了後世的迷信習俗。後來，逐漸變成了一種民間的娛樂形式。傘頭秧歌的演出時間大都在春節期間，秧歌隊的規模少則五六十人，多則可達二百至五百人，前面是打門旗和彩旗的人組成的儀仗隊，接著是吹打樂隊，然後是秧歌傘頭和各種裝扮的演出人員，與之配合的還有竹馬、旱船、大頭娃娃、高蹺、獅子、龍燈等，各種民間社火融合一起，熱鬧非凡。 傘頭秧歌的表演分為演秧歌和唱秧歌兩方面。 演秧歌主要包括「掏場子」、「過街」和「小會子」。「掏場子」就是秧歌隊在固定的地方，以隊形的變換構成多種畫面，有「天地牌」、「十二連城」、「裡四外八」、「三顧茅廬」、「十字梅花」、「小唐王點兵」等二三十種。「過街」是在傘頭的帶領下，腳踩鼓點，配著音樂，扭著「蛇脫皮」、「交叉梅花」等隊形，沿街前行。「小會子」是以三人至五人為一組，演唱一出出有簡單故事情節的小歌舞。 唱秧歌主要是由傘頭編唱，秧歌隊其他成員幫唱。這裡「傘頭」角色非常重要，他是由大家推選出來的，是集群眾智慧於一身又有個人藝術創造的民間歌手。「傘頭」反應敏捷，能沉著穩定地處理各種情況，具有即興編唱、對答如流的演唱才能。他的編唱一是要「快」，見什麼唱什麼，即興作詞，在最短的時間內對演唱對象作出反應。二是要「準」，即要求演唱者就身邊事、眼前景編出具有針對性的歌詞。如秧歌隊走門串戶，一進入農家，則要及時唱出祝賀吉祥如意、來年豐收之詞；走到商店門前要唱服務周到、生意興隆之詞。當然，也可以用唱詞來評論現實、針砭時弊。「傘頭」即興創作得好的唱詞，往往會在群眾中廣為流傳，長期保留。「傘頭」在整個秧歌表演過程中不僅是最活躍、最突出的歌手和領舞者，還是出色的藝術活動指揮者和組織者。所以，聽「傘頭」演唱往往成為觀看秧歌的熱點，特別是當兩個"傘頭"碰在一起對唱或者出村演唱，客主對答時，那才是棋逢對手，你唱我對，場面十分精彩。旱船秧歌也稱跑旱船，是一種模擬水中行船的漢族民間舞蹈。離石旱船秧歌的活動區域主要以離石城為中心，東到大小東川，北至大武以南，西至黃河岸口，下至上白霜，南至金鑼鎮。明末清初，離石地區已流行唱秧歌的傳統，人民在農閒之餘，聚集在一起載歌載舞，共同歡慶。在這樣的基礎上，人們又發揮創造力，增創了許多和生活息息相關的秧歌曲調，這些曲調通俗易懂的特點，既表達了人們對豐收的喜悅，同時也寄予著對來年的祝福與期望。離石旱船秧歌分為表演和演唱兩部分。伴奏亦分前、後兩套，前套服務於表演，後套服務於演唱。秧歌隊成員少則五六十人，多則一二百人，統一穿著華麗的服裝，按照一定的套路進行表演，扮演角色除艄公和「船芯子」外，還有歷史人物、神話人物等。前套伴奏樂隊服務於表演隊伍，使用的樂器有嗩吶、鼓、鑼、板鼓、鑔等。演唱隊伍跟在前套表演隊伍後面，伴奏人員邊演奏、邊舞蹈、邊行進，有唱秧歌者即興演唱秧歌，或表示祝願、祝福，或嬉笑逗樂，或針砭時弊清風翠竹其實是人品不賴rd !important;">Urgent notice! 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