約翰·洛克 生命的列車

一位友人的孩子上了一年級。

朝氣蓬勃的小傢伙。

「小傢伙跟著我從學校晚自修回來，已經十點了。他要立即上床睡覺，還要我把鬧鐘調到五點半，因為明天他到學校要用抹布抹乾淨陽臺，還要到盥洗室裝水澆花，並且要為班級爭取到流動紅旗。我說，鬧鐘調到五點半，那你去到學校，大門都還沒開啊！他說，我們可以在大門口等啊！」

想起了FEIFEI剛上學時也是這樣。 身邊另位親人從小就是班長，每天堅持到學校打開門，迎接同學和老師的到來。尤其到了冬天，他把在家裡父親指導下劈好的柴火帶到學校，燒爐子，給全班同學和老師帶來溫暖這樣的事情一直做到小學畢業，五六年如一日.

笨笨安妮很想知曉更多細節，可是他對於自己做過的事情隻字不提就是上面的這件事還是他的媽媽講出來的。身邊圍繞的都是這種性格的人，每天安靜踏實地做事，要想了解他們的世界只能靠自己觀察。自己這麼多年也一路忙乎著，稀裡糊塗地往前走著

是的。

這個世界除了貧窮和衰老可以毫不費力，

其它你想要的一切，都需要你認真努力。

重新洗牌的2020年，好像全世界的每一個國家，每一個人類都要面對各種各樣全新的課題。

Between thinking and getting, there is a "to do" distance.Without action, the so-called dream is nothing but fantasy.Only action is the best fight back to the mediocre life. The people who have only fantasy but no action will never experience the joy of harvest. Let's greet the sunrise of every day with the most beautiful mood! When you are sunny, the world will be shining because of you.

一位老師用這句話激勵自己的學生：在思考和獲得之間，有一個「做」的距離。沒有行動，所謂的夢想只不過是幻想。只有行動才能對付平庸。只有幻想而沒有行動的人永遠不會體驗到收穫的喜悅。讓我們用最美的心情迎接每一天的日出！當你陽光燦爛的時候，世界也會因為你而閃耀。

學生們看到這句話會怎麼想？

那就不得而知了。

莎法麗·薩巴瑞的《家庭的覺醒》這本書今天才知道書名，沒有讀過，下面這句話卻很熟悉。

Sjefali Tsabary ？

「在自然界中我們很少能找到明確的兩極現象，世界並非非黑即白。當我們只看到事情的一面也就是通常我們看到的那一面時，我們幾乎不可能做出好的決定。當我們超越非黑即白的思維模式，我們看到世界的本質其實是一個整體。」

家長教育子女、老師教學，都被視為一種勞動。

人類為了什麼而勞動呢？

私有制是人類文明的基礎。如果你的財富不是你的，你還會勞動嗎？如果你的兒子不是你的，你還會養他供他上學嗎？如果你的老婆是公用的，你還會珍惜嗎？私有制構成的私有觀念，是人類一切文明的基礎，是人類道德的基礎，也是自然的法則。鼓吹消滅私有制其實就是鼓吹反人性，反文明，反道德。    ——約翰·洛克

讀到一位微友分享的這句話，很想探究約翰·洛克是在什麼歷史時期留下了這句話？

原來這是390年前留下的。

很好奇：

四百年前的英國為什麼會誕生這樣的一位哲學家？他的哪些理論影響了後世其他國家比如《美國獨立宣言》的制定？

The only thing standing between success and failure is mental toughness.

唯一介於成功和失敗之間的是堅韌的精神。

Go after your goals, and balance it out the right way.

追求你的目標，以正確的方式平衡它。

In the end, it's about knowing what's important to you, and what makes you thrive.

最後，重要的是知道什麼對你很重要，是什麼讓你茁壯成長。

History make men wise, poets witty, the matnematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend.讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,倫理使人有修養。

今日學習日誌了解的內容來自網絡：

約翰·洛克John Lock.

英國哲學家和醫生

約翰·洛克（1632年8月29 - 1704年10月28日）是英國哲學家和醫生，被廣泛認為是最有影響力的一個啟蒙思想家和俗稱「 自由主義 」之父。英國最早的經驗主義者之一，按照弗朗西斯·培根爵士的傳統，他對社會契約論同樣重要。他的工作極大地影響了認識論和政治哲學的發展。他的著作影響了伏爾泰和讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau），許多蘇格蘭啟蒙思想家以及美國革命者。他對古典共和主義和自由主義理論的貢獻反映在《美國獨立宣言》中。[1]

昨天的學習日誌提到自我這個概念，洛克的心理理論經常被稱為現代身份和自我概念的起源，體現在後來的戴維·休謨，盧梭和伊曼紐爾·康德等哲學家的著作中尤為突出。洛克是第一個通過意識連續性來定義自我的人。他推測，在出生時，頭腦是一塊空白的板塊或塔布拉羅莎。相反，笛卡爾基於預先存在的概念，理念，他認為我們沒有出生先天的想法，而知識是不是由經驗只確定源自感官 感知。現在被稱為經驗主義。洛克對經驗主義信念的一個例子可以從他的名言中看出：「無論我寫什麼，只要我發現它不是真實的，我的手就會成為扔到火上的最先手。」 這表明了他的觀察中的科學意識形態，即某種事物必須能夠被反覆檢驗，並且任何事物都不能被反駁。據說洛克對其他人的工作提出了挑戰，建立了內省的方法，或者觀察了自己的情緒和行為。[2][3]

其實從上述可以看出洛克的影響力和他認知的局限性。

洛克的雙親都是清教徒。父親也叫做約翰·洛克是一名律師，在薩默塞特郡（Somerset）擔任地方法官書記，曾經在英國內戰時擔任議會派部隊的軍官。洛克的母親艾妮絲·金恩則是一名製革工匠的女兒，容貌據說相當秀美。

1632年8月29日洛克生於薩默塞特郡的威靈頓村，一個距離布裡斯託大約12英裡的地方。他在同一天被受洗。出生後不久，洛克家搬到了布裡斯託以南7英裡的Pensford鎮區，洛克便在那裡的一個農村長大。

1647年，父親的友人國會議員Alexander Popham資助洛克到倫敦就讀西敏中學（Westminster School）。中學畢業後洛克前往就讀牛津大學基督教堂學院（Christ Church）。洛克成績相當傑出，但他感到大學課程乏味和不滿，他發現一些當時的哲學家例如笛卡爾等人的著作都要比大學裡教授的古典教材還要有趣。透過在西敏中學認識的同學理查·洛爾的介紹下，洛克開始將興趣轉向一些實驗哲學和醫學的研究，並且成為了皇家學會院士。

1656年洛克獲得學士學位；1658年獲得碩士學位。牛津期間廣泛學習醫學並與許多知名的科學家如羅伯特·波義耳、羅伯特·胡克共事，洛克後來還在1674年獲得了醫學學士的學位。

1666年，洛克認識了沙夫茨伯裡伯爵（Anthony Ashley-Cooper），伯爵當時正為肝臟感染疾病所苦，在接受洛克的悉心治療後相當感激，於是說服洛克成為他的助手。1667年洛克搬進了沙夫茨伯裡伯爵於倫敦的住所，兼任他的個人醫師。

在倫敦，洛克在知名醫師託馬斯·西德納姆（Thomas Sydenham）的指導下繼續研讀醫學，西德萊姆對於洛克在自然哲學上的概念產生極大影響，這種影響可以在後來洛克所著的《人類理解論》一書裡發現。

隨著沙夫茨伯裡伯爵的肝臟病情逐漸惡化，洛克所學習到的醫學知識也備受考驗。洛克負責協調其他幾名醫師一同參與治療，並且說服沙夫茨伯裡伯爵接受一次開刀手術（開刀在當時本身就是可能致命的）以移除肝臟內的囊腫。手術進行得相當成功，疾病也逐漸復原了，伯爵感激的稱讚是洛克救了他一命。

在擔任沙夫茨伯裡伯爵醫師的時期，洛克開始撰寫一些在後來被出版為《人類理解論》一書的草稿，其中有兩份草稿依然保存至今。也是在這個時期洛克擔任了伯爵所創建的貿易與種植園事務委員會的秘書，提供伯爵有關國際貿易和經濟上的意見。

沙夫茨伯裡伯爵身為輝格黨的創立者之一，對於洛克的政治思想有極大影響。伯爵於1672年被指派為英國大法官（Lord Chancellor），洛克也隨之參與各種活動。

1688年Lock跟隨奧蘭治親王的妻子一同返回英格蘭。在抵達英國後不久洛克開始將大量的草稿出版成書，包括了《人類理解論》、《政府論》、以及《論寬容》都在這段時期接連出版。

1691年，密友瑪莎姆女士（Masham）邀請洛克前往她在艾塞克斯郡的鄉下住所定居。當時洛克的身體狀況哮喘病發作而飽受折磨，他仍成為了輝格的英雄人物。期間經常與艾薩克·牛頓等人討論各種議題。

健康狀況持續惡化，洛克在1704年10月28日去世，並被埋在艾賽克斯郡東部的High Laver小鎮的一個教堂墓區。洛克終身未婚，也沒有留下任何子女。

雖然洛克一生中經歷了王政復闢、倫敦大火、倫敦大瘟疫等許多歷史事件，他仍沒來得及在有生之年看到他的理念被實踐。君主立憲制和議會民主制的發展在洛克的時代都還處於早期階段。

倫敦大瘟疫Great Plague of London

1665年至1666年間發生在英國的大規模傳染病爆發，倫敦外圍的碼頭地區以及聖賈爾斯（St. Giles）教區首先遭殃，在這兩處地方生活的窮困工人成為了鼠疫肆虐的第一群犧牲者，由於社會最低下階層的患者都沒有被關注和記錄，

同年7月，疫病已經進入倫敦內城區，時任英王查理二世連忙帶同家人和宮廷逃到牛津郡避難。雖然如此，倫敦市市府參事（the aldermen，地位僅次於市長）和其他主要當局官員都選擇了謹守崗位，倫敦市長羅倫斯先生（Sir John Lawrence）本人亦決定繼續留守在城中。當時倫敦市面上的絕大多數商業活動陷入癱瘓狀態，因為富商們和各行各業的職人都已經紛紛撤離；只有少數品格高尚的牧師、醫生和藥劑師願意留下來，在疫症肆虐的整個夏天裡協助其他民眾生活。決意留下來與城市共患難的民眾裡面還包括了日記作者塞繆爾·佩皮斯（Samuel Pepys）以及住在東倫敦的馬鞍匠亨利·科爾（Henry Foe）：佩皮斯在他的日記簿裡面記下大瘟疫時期倫敦生活的點點滴滴；而科爾的外甥恰巧是《魯賓遜漂流記》作者丹尼爾·狄福（Daniel Defoe），他在1722年推出的紀實小說經典《大疫年紀事》（A Journal of the Plague Year）便很可能源自當時親歷其境的科爾舅父的手稿。

翌年2月，國王查理二世認為首都的疫情已經受到控制，於是便與一眾隨行人員班師返回倫敦。不過，由於英國在瘟疫期間並沒有放棄外貿，中斷與歐洲大陸的商務來往，使到法國在接下來的冬天馬上遭殃，爆發出新一輪的鼠疫。

雖說疫情主要集中在倫敦市，但亦漸漸影響到英國的其他區域，最有名的例子包括打比郡的小鎮亞姆。有爭論指，瘟疫是在1665年8月跟著來自倫敦的衣料商人抵達當地的。村民們當機立斷，隨即自行實施隔離，斷絕所有對外的運輸往來和接觸，以阻止這種疾病進一步蔓延，由於這做法收效良好，最終鼠疫的傳播跡象在亞姆的周邊地區開始減緩，沒有再進一步向北侵襲。可惜的是亞姆本身卻付出了慘痛的代價，村內75%左右的居民死於該場瘟疫之中。

倫敦區的鼠疫個案也沒完全停下來，而是繼續零星地出現。直至1666年9月2日的倫敦大火摧毀了倫敦市中心的大部分地方，持續了4日4夜的漫天大火連倫敦地標聖保羅大教堂也燒掉，大約在同一時間，鼠疫疫情亦告徹底消失。但普遍認為這只是一個偶發的巧合，鼠疫的滅絕與那場大火併沒有直接的關係，因為它在火災前就已經有絕跡的趨勢；而且持續的零星個案都發生在倫敦的郊區地方，與受火災影響的市中心位置並不吻合。

鼠疫（plague）在世界歷史上曾有多次大流行，1992年全世界報告發生人間鼠疫的有巴西、中國,馬達加斯加、蒙古、緬甸秘魯、美國、越南及薩伊等9個國家共1582例，病人大多集中在非洲，病死率為8.7%。

此次瘟疫衍生出著名作家丹尼爾笛福的歷史小說《瘟疫年紀事》，以人物陳述，紀實徵象為特點，"史詩般的宏偉，還有令人心碎的舒適親近"。

繼續學習有關洛克的內容：

理論研究

理論貢獻與影響洛克對於哲學和政治哲學界產生極大影響，尤其是自由主義的發展。

現代的自由意志主義者也將洛克視為其理論的奠基者之一。

洛克對於伏爾泰有極大影響，而他在自由和社會契約上的理論也影響了後來的亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、託瑪斯·傑斐遜、以及其他許多的美國開國元勳。

洛克在知識論上有極大貢獻，他提出了「主觀性」—或稱之為「自我」的定義，Charles Taylor等歷史學家認為洛克的《人類理解論》一書是現代哲學中有關自我的概念的奠基者。

財產理論

在《政府論》中洛克主張公民社會是為了對財產權利提供保護才產生的。洛克所謂的財產是以拉丁文的proprius一詞為基礎，代表了一個人所擁有的東西—包括了擁有他自己。也因此，洛克所謂的「財產」包括了擁有「生命、自由、和財產」的權利。社會創立的目標便是為了提供財產權利更好的保護，因為財產能夠代表其成員私人的（非政治性的）利益，但卻無法代表一些只有與共同體裡其他人結合才能實現的利益。

首先，洛克主張每個個人都「擁有」他自己，所以每個人在自然狀態下都是同樣自由而平等的。因此，每個人也必然擁有他勞動所得的產品，要否認這點便等同於將他視為奴隸。也因此每個人都有權在自然賦予的資源上混合他自己的勞動：一顆長在樹上的蘋果對所有人都沒有用處，只有當某個人將其採收後它才有可能被食用，而蘋果便成為了那個採收的人的財產。洛克同時提出另一種論點，他主張我們必須允許蘋果被採收為私人財產，否則無論世界上的資源有多麼豐富，所有人類都只有餓死一途。一個人也必須被允許進食，因此他有權利食用經過他勞動所得的果實（同時他也有權拒絕其他人食用他的果實）。當蘋果被他吃下的，他也必然是這顆蘋果的所有人，無論是在他咀嚼時、當他啃咬時、當他將蘋果送至嘴邊時，只要他在這棵蘋果上混合了他的勞動（透過採收它的動作）。

不過這還沒有說明為何一個個人應該被允許在自然賦予的資源上混合勞動。由於人必須進食，採收蘋果也是必要的，但這還不足以解釋為何人們必須尊重其他人的財產。因此洛克假設在自然狀態下資源是相當豐富的：只要其他人還有機會取得「同樣多」和「同樣好」的資源，一個人便有權利拿走一部分的自然資源，而由於自然資源是相當豐富的，一個人可以在拿走所有他自己會用到的資源的同時，也不會侵犯到其他人的資源。除此之外，一個人不可以拿走超過他能使用到的數量，以免資源被糟蹋。洛克也因此提出了兩個取得財產的但書：「同樣多和同樣好」的條件、以及避免「浪費糟蹋」的條件。

透過這一連串理論，洛克主張一個完整的經濟體制的確可以在自然狀態下存在。私人財產因此是先於政府而存在的，社會也是為了保護私人財產才形成的。

累積的限制勞動創造財產，但財產的累積也有其限制。依據洛克的說法，沒有被使用的財產是一種浪費，也是對於自然的侵犯。不過，隨著「長久產品」的引進，人便可以賣出他們手上過多的會腐爛的產品以交換長久產品，如此一來便不會違反自然法了。由於黃金、銀塊、和其他各種貴金屬及寶石並不會腐爛，除了美觀價值以外，它們對於人的生存是沒有用處的。也因此一個人可以自由的累積它們，或者以它們進行貿易換取食物。透過人與人之間的自願同意，它們便成為了貨幣（一個人可以用黃金換取蘋果、而另一個人則可以用黃金換取小麥）。透過貨幣的買賣，一個人便能夠避免對於資源的浪費，例如在果實腐爛之前便將它們變賣以讓他人食用。但是貨幣機制的使用也使得對物品的過多佔有。洛克最終對於採用貨幣機制採取了一種至少在表面上看來不太連貫的態度。

與託馬斯·霍布斯不同的是，洛克相信人的本質是帶有理性和寬容的。但與霍布斯相同的是，洛克認為自私是人性的本質，這也是他在貨幣理論上的基礎。

卡羅來納憲法（Fundamental Constitutions of Carolina）

自我理論

洛克是不列顛經驗主義的開創者，雖然他本人並沒有完全貫徹這種哲學思想。洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經驗。洛克將「自我」定義為「會以意識思考的東西（無論其本體，無論其是由何種精神、物質所單獨構成或混合而成，皆是如此），這種東西是可以進行感覺的，會感覺到快樂或痛苦、幸福或不幸，而其意識延伸的程度，便是其自我所關心的程度。」但洛克並沒有忽略「本體」的重要性，他寫道：「肉體是構成人的一部分。」

因此洛克認為「自我」是一種在體內的自我察覺、以及自我意識的反射。在《人類理解論》中洛克解釋了這種意識靈魂的發展過程，他批評了聖奧古斯丁派所提出的人生下來皆帶有原罪的理論，也批評了笛卡爾提出的人生下來皆帶有基本邏輯知識的理論。洛克認為人的心靈開始時就像一塊「白板」，而向它提供精神內容的是經驗（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺的觀念和反思（reflection）的觀念。

感覺來源於感官感受外部世界，而反思則來自於心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強調這兩種觀念是知識的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和複雜觀念，不過並沒有提供合適的區分標準。我們唯一能感知的是簡單觀念，而我們自己從許多簡單觀念中能夠形成一個複雜觀念。洛克在《教育漫話》一書就是他對於如何教育這種空白心靈的大綱；他相信教育才是構成人最重要的部分，或者更根本的說，心靈開始時都只是一個「空櫥櫃」，他還說：「我想我會說在我們所遇到的人之中，其中有九成的人的好壞或是能力高低，都是取決於他們所受到的教育。」

洛克也主張「在我們嬰兒時期所受到的任何瑣碎印象，都會對我們以後有相當重大而持久的影響。」他主張在一個人年輕時所形成的聯想（觀念的聯合）比那些後來才形成的更為重要，因為它們是自我的根源—它們是第一波留在「白板」上的印象。在《人類理解論》中，洛克引入了這些概念，還提出了一個例子：例如我們不應該讓一個「家庭的的女僕」告訴小孩在晚上時會有「小妖精和鬼怪」出沒，否則「夜晚便會永遠和這些可怕的念頭結合在一起，他從此再也擺脫不掉這些想法了。」

案例：笨笨安妮接觸過一個11歲的男孩子，開學初他說自己聽過一些令他害怕鬼怪故事後，一到晚上就害怕仿佛聽到很多異樣的東西。其實我們每個人從小都多少有一些不同的恐懼心理，於是笨笨安妮用了幾次不同的課堂時機有意識地滲透一些有益於身心健康的故事，偶爾介紹一下睡前聯想法，自己也沒想到，能幫助一些學生克服各種恐懼心理，學期中的某一天，那位男孩欣喜地告訴我：我不再害怕晚上關燈後聽到大腦裡的任何聲音了。

洛克的聯想理論大大影響了後來的聯想心理學，對18世紀的思想也產生了極大的影響——尤其是對於教育理論。幾乎所有的教育家都會警告父母不該讓小孩們發展出負面的聯想。這也推動大衛·哈特利在《人之觀察》（Observations on Man，1748年）一書中嘗試去發現聯想理論的生物學機制，從而導致了心理學和其他新學科的發展。

主要著作已發表的著作

(1689) 《論寬容》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論寬容第二篇》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論寬容第三篇》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政府論》—Two Treatises of Government(1690) 《人類理解論》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教育漫話》—Some Thoughts Concerning Education(1695)

《聖經中體現出來的基督教的合理性》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基督教合理性辯護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity

未發表的著作

(1660) First Tract of Government (或 the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或 the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉丁文寫成，後被翻譯為英文).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul

洛克的籤名

洛克最知名的兩本著作則分別是《人類 理解論》和《政 府 論》。《人類理解論》早在1671年便開始撰寫，在接下來18年裡斷斷續續撰寫才完成了整本書，最後於1689年出版。

《人類 理解論》

主條目：人類 理解論

在《人類 理解論》一書中，洛克批評了宣稱人生下來便帶有內在思想的哲學理論，他主張人所經歷過的感覺和經驗才是形塑思想的主要來源。由於他在這方面的理論，洛克可以被歸類為經驗主義者，而非他的批評者萊布尼茨等人所信奉的理性主義。《人類 理解論》的第二卷提出了洛克對於思想的理論，他區分出了被動取得的'「簡單思想」—例如「紅色」、「甜美」、「圓形」等等，與主動架構起來的「複雜思想」—例如數字、因果關係、抽象、實體觀念、本體、以及差異性概念。洛克也區分了物體既有的「主要特質」—例如形狀、動作、和長寬高，以及「次要特質」—亦即「在我們體內產生不同感覺的能力」（II.viii.10），例如讓我們感覺到「紅色」或「甜美」的能力。洛克主張次要特質是取決於主要特質的。在第二卷中洛克也討論到了人的本體以及人的思想，他在這裡所提出的理論直到今天都還有所爭議。第三卷主要討論語言，第四卷則討論知識，包括了直覺知識、數學、道德哲學、自然哲學（「科學」）、以及信仰和輿論。

約翰·洛克

墓志銘

「停下你的腳步阿，路人！躺在這裡的就是約翰·洛克。如果你想問他是怎麼樣的一個人，他會說他是一個以自己的小財產過著滿足生活的人。身為一個學者，他以追求真相為他學習的唯一目標，你可以在他的著作裡發現這點，任何有關他的事物都寫在他的著作裡了，也都比本墓志銘對他的讚美還要真實。確實，他的美德，並不足以讓他自己提出來炫耀、也不足以拿來給你做為典範。讓他犯下的邪惡隨著塵土掩埋吧。如果你要尋求作人的典範，去從聖經裡找尋吧；如果你要尋找邪惡的典範，希望你不會找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這裡就可以找到一個、也可以在任何其他地方找到啊。」

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親愛的人類

把身體照顧好

把喜歡的事情做好

把重要的人待好

你要的一切都在路上

參考資料來源：約翰·洛克 百度百科

參考資料[1]   約翰·洛克/阿龍著;陳恢欽譯 作 者：阿龍 陳恢欽 出版者：瀋陽:遼寧教育出版社,2003 

[2]  趙敦華．西方哲學簡史．北京：北京大學出版社，2013年2月：241-242

[3]   約翰·洛克的全面教育/(英)約翰·洛克著;黃玲譯 作 者：洛克 黃玲 出版者：北京:商務印書館國際有限公司,2017

因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。我心緊緊地跟隨你；你的右手扶持我。(詩篇63:7-8 ）

For you are my deliverer;under your wings I rejoice.My soul pursues you;your right hand upholds me.(Psalms63:7-8 NET)

沒關係，旅途中充滿趣味、挑戰、夢想、希望、離別……就是沒有機會回頭。因此，儘量使旅途愉快吧！盡你所能善待旅途上遇見的每一位旅客，細心的你會找出人們身上的閃光點。

在某一段旅程中，有人會猶豫彷徨，因為我們自己，也會猶豫彷徨；我們要理解他人，因為我們也需要他人的理解。

生命之謎在於：

我們在什麼地方下車？

坐在身旁的伴侶，在什麼地方下車？

我們的朋友，在什麼地方下車？

我們無從知曉……

我們的孩子們上車時，沒有什麼行李，如果我能在他們的行囊中，留下美好的回憶，我們感到幸福。

我們下車後，和我們同行的旅客都還能記得我們，想念我們，因為我們而更快樂更成功，我將感到快慰。

獻給你，生命列車上的同行者，祝大家：旅途愉快！