『妙妙聞心』，就是講的反聞聞自性，實際上這前面都講過。反是什麼？反是回頭，怎麼個回頭法這要曉得，眾生的心隨著外面境界流轉。反這個字是對心心所說的，心心所反過來，不去攀緣外面六塵境界，這個時候聞性就現前，這是聞的自性，這就叫舍識用根，反就是舍識，不用它了。
一般凡夫在迷的時候，用心心所見色。我這樣講比較方便一點，因為見色的確很複雜，不要以為見色這是眼識見到色塵，其實它與第六識有關係，第六識分別、第七識執著、第八識落印象，而且與六識、七識、八識、前五識，相應的這些心所一剎那之間同時都起作用，複雜得不得了。我們講心心所，一切複雜的情形都可以包括在裡頭，心心所起作用。
我們現在心心所不起作用，這就是反的意思、就是舍的意思，舍識，此地用個「反」；用根，這是用根性，就是「聞」。你要問怎樣舍識用根，本經裡面就用反聞兩個字。前面講「反聞聞自性，性成無上道」，這個功夫的確要經過一個相當長的時間來鍛鍊。而且用功，我再告訴諸位，無論什麼人、無論什麼環境，統統沒有障礙，這真是不可思議！
用功的要領就是古人所講的，「不怕念起，只怕覺遲」。你一個念一起來，落在心意識去了，心意識裡頭才有妄念。「覺」是正念，「念」是妄念，所以覺悟的佛菩薩他有正念，沒有妄念。我們才有一個妄念起來立刻就覺悟，一覺是什麼？這個妄念不存在了，把妄念打消掉。所以古人才說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這是講我們用功夫的方法。眼見色，一起心、一動念，立刻覺悟「又落在心意識去了」；耳聞聲，才起一念，「又落心意識去了」。這種原理原則我們在講席當中跟諸位講了很多，希望大家要記住、要會用，這是完全講的自受用。他受用，他受用要在正念裡面再變現出妄念，為他受用。
在《圓覺經》裡我特別告訴大家，修行修什麼？修圓覺心，淨圓覺心。《圓覺經》第一章，文殊菩薩這一章，一開口就說清淨心，清淨心就是圓覺心。所以你修什麼？修清淨心。在境界裡頭起心動念，清淨心沒有了。自己沒有成就的時候不管別人，我自己清淨心還沒得到，天天管別人，我自己的清淨心再修無量阿僧只劫還得不到，那就是佛門裡常講的「泥菩薩過河自身難保」，還想度別人，哪有這個道理？