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如果將阿拉伯之春與紐約之秋以及歐洲各國的抗議運動匯入一個整體圖景，那麼2011年可能會呈現為一個重要的歷史時刻：《時代》周刊將「抗議者」作為年度人物，《金融時報》看到了「全球憤怒」（global indignation）的徵兆，而歷史學家霍布斯鮑姆將2011與1848年的歐洲革命相提並論……也許，這是一個政治覺醒的時刻。民眾的不滿從未如此迅即而有力地轉換為政治表達與行動。很明顯，民眾越來越嚴苛地要求正當的統治與有效的治理，這對任何墨守陳規的政權都是一個噩耗，無論是獨裁專制政府，還是發達的自由民主政體。
但新的覺醒也伴隨著新的迷茫。在1968年，西方左翼將民主的希望投射給想像中的蘇聯社會主義。1989年，東歐與蘇聯的異議運動在西方的自由民主政體中尋求未來的希望。而到了2011年，阿拉伯之春與紐約之秋的理想彼岸已經模糊不清。覺醒的民眾不再接受任何獨裁專制，但同時沒有現存的政治模式可以完全寄託希望。如果說霍布斯鮑姆所謂「短暫的二十世紀」在1991年結束了，那麼二十年之後的今天，我們或許正在見證阿瑞吉（Giovanni Arrighi）所謂「漫長的二十世紀」走向終結。這或許是遠比人們目前所預計的更為深刻與久遠的歷史轉折點。託克維爾在1848年寫道：「社會正在改變面貌，人類正在改變處境，新的際遇即將到來。」而新的際遇正是重新思考未來的時刻。
萊辛格（Lawrence Lessig）在2011年出版了新著《失落的共和》，副標題是「金錢如何腐化了國會，以及一個停止它的方案」。五十歲的萊辛格並非等閒之輩，他在二十八歲前在歐美名校完成了四個學位。此後兩年在最高法院擔任大法官助理，然後在芝加哥、斯坦福和哈佛大學的法學院擔任講座教授，也是哈佛大學Safra基金會的倫理中心主任。他同時是一名活躍的政治活動家。萊辛格認為，美國的金權政治問題越來越嚴重，無法靠政策層面的改革來解決，必須發起實質性的憲政改革。近年來他和一群學者和活動家提出「美國的第二次立憲」（Second Constitution of the United States）建議，要求「重開全國制憲會議」來修改憲法。由於美國憲法第五條的苛刻限制，實施修憲動議非常困難。9月24日，萊辛格在哈佛大學主持召開了「制憲會議」學術討論會，來自各種政治派別的學者和活動家探討這一動議的必要性與可能性。萊辛格的計劃或許帶有烏託邦的色彩，但對美國政治進程的不滿已經蔓延到全國範圍，實質性憲政改革的要求開始受到人們（包括一些議員）的重視。
福山是一位具有歷史哲學意識的政治科學家，他從來注重經驗事實對理論的檢測與修正。他在最新一期《外交事務》發表的文章《歷史的未來》，再次展現出他的思想抱負。這是對二十年前「歷史終結論」的反思，也是對「未來意識形態」輪廓的新構想。的確，福山從未（如某些傳言所說的）完全放棄「歷史終結論」的理論構想，他仍然堅持「現代化邏輯」是強有力的，任何特定的文化傳統遲早都難以避免。但他現在強調，民主化的訴求並不能直接生成健康穩定的自由民主政體，這必須依賴某些具有歷史偶然性的條件。
福山分析指出，在1848年之後，對工業化國家民主運動的領導權在兩種思潮之間的競爭中展開：一是致力於實質性民主的共產主義，一是信奉在法治保障個人權利的前提下擴大政治參與的自由主義。早期馬克思主義者相信他們能贏得這場競爭，因為新興工人階級將在社會人口的數量上佔據優勢，最終會危及保守派和傳統自由派。但是，兩種意識形態競爭出現了戲劇性的逆轉。關鍵的變化是，在服務業壓倒製造業的所謂「後工業經濟」中，工人階級不僅在人口規模上停止增長，而且生活水準不斷上升，他們進入了「中產階級」的行列，轉變為另一種國內的利益集團，可以利用工會來保護他們早年的辛苦所得。
由此可見，經濟發展與自由民主政體的結盟要求一個中介環節：相對平等的中產階級成為社會成員的主導力量。福山的新洞見是，這個中介環節的生成具有偶然性，是工業化時代資本主義的歷史產物。在知識經濟時代，技術創新的收益往往比例失調地傾向於有才能和教育良好的社會成員。在十九世紀，一個數學高手很難將自己的才能轉換為資本。但在今天，他們可能成為金融操盤手或軟體工程師，獲取更高比例的國民財富。與此同時，在全球化的時代，以前發達國家由中產階級從事的工作，現在完全可以在其他地方以更為便宜的方式完成。這兩種趨勢都導致中產階級的衰落。如果技術與全球化的進程使得發達社會的大多數成員不能企及中產階級的地位，那就會威脅自由民主的穩定性，也會廢黜民主意識形態的支配地位。而福山警告說，這種趨勢已經出現了。
那麼出路何在？福山認為，當代左翼思想是貧乏的，沒有對經濟變化中的發達社會結構給出任何完整一致的理論分析，也沒有闡明一種具有現實可行性的政治議程。社會民主的模式已經被耗盡了，福利國家在財政上不可持續的。中國的挑戰是值得關注的，但他仍然堅持認為目前的中國模式難以持久維繫，更無法讓別國仿效。所謂「北京共識」實際上是西方學者的發明。
福山自己構想了「未來的意識形態」的輪廓。在政治上，新的意識形態需要重申民主政治對經濟的優勢，重申政府的正當性是公共利益的體現，支持更多的再分配，有效終止利益集團對政治的支配。在經濟上，要將全球化理解為一種必須在政治上細心控制的挑戰和機遇，要衡量全球貿易與投資在什麼程度上對繁榮中產階級有所貢獻。新的意識形態也必須批判現代的新古典經濟學及其哲學基礎（包括個人偏好至上以及用總體收入來度量國民福祉）。這種批判必須承認，即便勞動力市場是有效的，才能的自然分配也未必是公平的。他相信，這些理念已經零散出現了，但需要整合為一套融貫的理論，這將是一個左右兩翼的思想綜合。「替代性的敘事是存在的，等待著降生。」